师说（五）.docVIP

《师说》 【教学目标】 情感目标：认识从师的重要意义，端正学习态度；理解韩愈观点的进步意义，学习韩愈贯穿于本文的思想解放精神。 知识目标：掌握有关文言词语及文言现象，背诵全文。 技能目标：领会本文破立结合、正反对比及引用的论证方法。 【重点难点】 重点：认识从师的重要意义，端正学习态度；领会本文破立结合、正反对比及引用的论证方法。 难点：理解韩愈观点的进步意义，学习韩愈贯穿于本文的思想解放精神。 【教学方法】在学生充分预习的基础上，讨论，串讲 【教学用具】PPT，朗读带 【教学过程】 课前布置预习 1、关于文体、作者。 2、生字生词，重要的文言词语及文言现象（思考“二、三”）。 3、听朗读录音，正确诵读并力求背诵。 4、书面自主翻译。 第一课时 一、导入 以“吉林油田高中‘公案’”及“‘名师出高徒’与‘高徒出名师’两者关系”展开讨论。教师要主导讨论集中于“师生”之辨证关系及“师”之重要性上。 引导进入课题。 学生回答关于“说”的知识，解题。 通过练习，检查预习情况：作者、思考“二、三”。 齐读全文。 二、阅读分析第一段 讨论：“韩愈眼中‘师’之含义”。 讲解： 1、中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，增加了立论的力度。 2、接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。” 3、“传道”“受业”“解惑”三者的辨证关系：“传道”是核心是目的，“受业”是手段，在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”。 4、在此基础上，申述从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 5、然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”从而推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。 这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，同时也摈弃了从师方面的资历标准，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 引导下一环节教学：作者为何讨论“师”道。 三、阅读分析第二段 分四层讲授，边讨论边串讲。 思考：作者是在什么时代环境中提出他的观点的？ 1、承上文，以感叹发端，“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难，自然引出写作背景。 写作背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，耻于从师的风气很盛行，“由魏晋氏以下，人益不事师。” 讨论第二段主要的论证方法。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。 2、古之圣人与今之众人的纵比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论； 3、择师教子与自身耻师的自比，得出了“小学而大遗”的结论； 4、百工之人与士大夫之族的学习态度的横比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 写作背景：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。” “独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。而更难能可贵的是韩愈面对流俗的极大勇气。他身体力行，去改变此等耻于从师的陋习。从青年时代起，就“广圣人之道”，教授青年人学习古文，以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年。 韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。因而韩愈被冠之以“好为人师”封号。 概括本段段意：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。 小结前两段在立论角度上的关系：破立结合，先立后破。 四、阅读分析第三段 讨论：由前文围绕“古之学者”和“今之众人”，或赞扬或批判，引导学生讨论本段的论证方法。 1、引证法，语气归于和缓，在平易中道出“圣人无常师”的事实。举实事，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。” 引言论，“三人行，则必有我师”，述事引言简洁明快，令人心服。 思考：为什么作者仅仅选择孔子的事例？ 儒家之首，事例典型，有极强的说服力。 思考：由孔子的事例作者得出了什么观点，并加以评析。 2、作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，与前文“道之所存，师之所存”相呼应，也是对师生关系、师道关系的新的高度概括。 韩愈用辨证、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”（老师的地位是不可动摇的，老师的知识水平和能力是不容置疑的）传统提出了挑战，闪耀着思想解放的光芒。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的痛恨和排挤，也不为一般人所理解。就