国学概论·四书PPT.ppt

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 自然观、人生观、哲学观、道德观、政治观、艺术观等，均贯穿着“中和”法则。 （2）修道 “道不可离” “道不远人” “为政在人，取人以身， 修身以道，修道以仁。” 三达德：知、仁、勇。（孔子说过“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧） 治国九经：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”。 “修身则道立” “诚”是《中庸》思想体系中一个非常重要的范畴。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。 圣人是“诚者不勉而中，不思而得，从容中道”。 “自诚明，谓之性。” “诚”是指先天的道德自觉性，是本性自我认识的天赋能力，所以说“唯天下至诚，为能尽其性”。 （3）“至诚尽性” “明乎善”就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，认为“诚”的境界，是通过后天学问思辨而达到的，所以说：“诚之者，人之道也。”“诚之者，择善而固执之者也。” 《中庸》：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 《中庸》弥补了孔子对宇宙、人性本体认识的不足，弥补了孔子思想抽象思辨不足的缺陷，寻找到了儒家道德的形而上的自然和宇宙论的根据，把道德提升到了超越的层面上来，对宋明理学的兴起产生了深远的影响。 三、《论语》和《孟子》 《论语》是我国儒家经典中的一部重要著作。 《论语》是中华文化的“瑰宝”，是中国人的“圣经”。它所记录、传布的儒家思想，不仅渗透于二千多年中国的政治体制与社会习俗，而且融化于中国人的血脉，成为中国传统文化的精髓，代表着中国人的人格精神。 赵岐：“《论语》者，五经之錧鎋 ，六艺之喉衿也。”焦循：“五经非《论语》，则无以运行，故为五经之輨辖也”，“衿为交领交衽之通名，此与喉并言，则正以为领人之一身。内则辖之以喉，外则键之以领，谓《论语》为六艺之总领也。” 唐代薛放：“《论语》者，六经之菁华。” 明代杨宗吾：“六经譬则山海，《论语》其泛海之航，上山之阶乎？” （一）半部《论语》治天下 1、宋太祖提倡“读书” “今之武臣欲尽令读书，贵知为治之道” 。 进出戎行，形貌魁岸，居常恂恂，每擐甲胄，毛发皆竖。……先是，禁中军校，自都虞候已上，悉书所掌兵数于梃上，如笏记焉。太祖一日问进所掌几何，进不识字，但举梃以示于上曰：“尽在是矣。”上以其朴直，益厚之。（《宋史·党进传》卷260） 2、宰相须用读书人 我朝以儒立国，故命宰相读书，用儒臣典狱，以文臣知州，卒成一代文明之治。——《类编皇朝大事记讲义》卷三《太祖·幸太学》 陈寅恪先生：“中国文化，造极于赵宋之世”。 上初命宰相撰前世所无年号，以改今元。既平蜀，蜀宫人有入掖庭者，上因阅其奁具，得旧鉴，鉴背有“乾德四年铸”。上大惊，出鉴以示宰相曰：“安得已有四年所铸乎？”皆不能答。乃召学士陶穀、窦仪问之，仪曰：“此必蜀物。昔伪蜀王衍有此号，当是其岁所铸也。”上乃悟，因叹曰：“宰相须用读书人。”由是益重儒臣矣。 《玉壶清话》卷二中记载： 太祖尝谓赵普曰：“卿苦不读书。今学臣角立，隽轨高驾，卿得无愧乎？”普由是手不释卷。 《宋史·赵普传》： “及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷。每归私第，阖户启箧，取书读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。” 《东都事略》之《赵普传》： “普既拜相，事无大小皆决于普。太祖待普如左右手。” 宋宰相赵普 据宋·罗大经《鹤林玉露》卷七记载：人言普山东人，所读止《论谱》.....太宗尝以此问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” （二）《论语》的相关问题 1、《论语》释名： 《礼记·坊记》：子云：“君子驰其亲之过而敬其美。”《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 《汉书·艺文志》：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 皇侃《论语义疏叙》： 言此书出自门徒，必先详论，人人佥允，然后乃记，记毕已论，故曰论也。 刘熙《释名·释典艺》： 《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也。 论，论