普通法系的历史发展.pptVIP

一、格局：百花齐放 二、演变：百家争鸣 一、格局：百花齐放 （一）自然法学派：古代自然法学、神学自然法、古典自然法学、新自然法学 观点：法律分为实然法和应然法；应然法是实然法善与恶的评价标准；恶法非法；公民有反抗恶法的权利。 研究路径：价值分析方法是建立在价值判断基础上，运用价值理论对外界事物进行评价的一种思维方法。在法学研究中，该方法旨在探寻“法律应当是什么？”、“法律的意义应当是什么？”、“秩序与正义何者为首要价值”等法学的“症结”或“永恒的主题”。 1.古代自然法学 著有：《论共和国》、《官吏篇》、《法律篇》 斯多葛学派 自然法是普世的、永恒的和至高无上的法则 人定法应该符合自然法 自然法体现客观、公正 2.神学自然法学 《神学大全》基督教神学的经典:调和奥古斯丁和亚里士多德，融合“神启”与“理性”，以神学为主，哲学为辅。 法的分类 1.永恒法：神的理性的体现，上帝统治和支配宇宙的大法。永恒法源于神的智慧，至高无上。 2.自然法：理性动物参与（懂善恶）永恒法，上帝统治人类的法律。永恒法的一部分。 3.人法：在自然法基础上，根据人的理性制定的行为准则。 4.神法：神的启示，上帝的礼物。 1583—1645年，荷兰人，自然法创始人，国际法之父。著《论海洋自由》、《战争与和平法》。 国际法理论的两大贡献： １.他第一次真正意义上阐述了国际法的概念； ２.他提出了公海自由的经典理论。 自然法理论 自然法是真正理性的命令，是一切行为善恶的指示，符合理性法则的行为就是正当的，反之就是罪恶的。 自然法的两条基本原则：各有其所有；各偿其所负。 自然法是从理性产生的，而国际法则是由共同的社会契约组成的。 自然法理论特点：1.完善了自然法的理论；2.摆脱了中世纪的神学观，奠定了近代理性主义的基石。 霍布斯 1588—1679年，英国著名哲学家、思想家。 著有《利维坦》，利维坦圣经记载的巨大的海兽，力大无穷，用以比喻强大的国家。 自然法理论 从性恶论出发，对自然状态、自然法和社会契约展开论述，建立其自然法体系。 性恶论：人类本性的平等性（时间、体力、智慧）——相互争斗（竞争、猜疑和荣誉） 自然状态：一切人反对一切人的战争状态 自然法：建立在理性之上的普遍法则，用于保存自己。自然法的目的是寻求和平：己所不欲，勿施于人。 社会契约：自然状态下的战争源于无公共权力；公共权力必须通过契约产生；公共权力来自经过契约所转让的自然权利；通过契约，人们统一于一个人格中——利维坦。 洛克，1632—1704年，英国思想家、哲学家。 1688年光荣革命革命后，先后发表《政府论》上下篇。 上篇批驳了菲麦尔的“君权神授”、“王位世袭”论。 下篇针对国家主义、绝对主权，提出自由主义法哲学，主张政府分权，以确保人民的自然权利。 1.自然法理论：将其与资产阶级利益结合起来，系统阐述了自然权利问题。 自然状态：完备无缺的自由、平等和秩序状态 自然法：自然法的本质是理性 自然权利：生命、自由、财产权和惩罚违反自然法的行为的权利 社会契约论：自然状态的缺陷（无法、裁判者和裁判者）；人们合意组成共同体；契约具有信托的性质——政府的宗旨。 2.自由主义理论：自由分为自然自由和社会自由；自由对个人来说是至关重要的；自由应受法律的约束；法律的目的是保护和扩大自由。 卢梭，1712—1778年，法国大革命的思想先驱。 《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》。 不平等与私有制有关；自然状态下——平等；文明进步——不平等；专制暴政下不平等到达顶点；新的平等的原因和起点：暴力支持暴君，革命暴力推翻暴君。 自然法理论：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。 自然状态——黄金时代——性善论——自由、平等 社会契约论：每个结合者将自己和全部权利转让给社会；结合行为组成了一个道德与集体的共同体；主动时——主权者，被动时——国家。 人民主权理论： 以社会契约方式组成的国家，最高权力属于人民，人民行使国家权力，即人民主权。 人民主权是公意的体现，永远正确。 人民主权的原则：不可转让，不可分割，不可代表，至高无上。 古典自然法理论与近代西方宪政制度 人权原则 社会契约论 人民主权原则 分权原则 法治原则 富勒，1902—1978，美国著名法哲学家。 《法律的道德》 理论基础：道德分为追求的道德和义务的道德，前者是引导人们追求至善生活的灯塔，后者是社会生活最基本的准则。法律是内在与外在道德的统一。 法律的内在道德（合法性原则）：程序自然法 普遍性；公开性；无溯及力；明确性；一致性；可行性；稳定性；官方行为与法律之间的一致性。 法律的外在道德：实体自然法 法律是使人类行为服从规则治理的事业。 法律是为一定目的服务的，“应当”与“实际”是不可分的，是同一事物的两个不同方面。 作为法律制度所追求的实体目标是经