美学及其不美导读-交通大学社会与文化研究所.PDFVIP

《美學及其不美》導讀 Malaise dans lesthétique Europe, le romantisme révolutionnaire, numéro 900 - Avril 2004 國立中山大學哲學所 楊凱麟 kailin68@ 2009/10/31 法文書名Malaise dans l’esthétique ，或許該譯為《在美學中的不適》，但法文 書名直接地擬仿佛洛依德的《文明及其不滿》的法譯本標題 （Malaise dans la civilisation ），而且在英譯及德譯本裡，也都採用各自語言裡的這個擬仿。所以， 在詢問過Rancière 後，我們也用中文裡的擬仿，譯為《美學及其不滿》。因此， 儘管Rancière 並不怎麼援引精神分析（除了馬克思之外，親身歷經法國這麼多浪 潮的洗禮，Rancière 似乎總是不太受到「風潮」的影響），我想在一開始便提醒 大家留意本書標題上的這個暗影。 此外，這本書，伴隨著 2000 年出版的《感性分配》，2001 年的《美學潛意 識》與《電影學寓言》，2003 年的《影像的命運》與2008 年的《解放的觀眾》， 或許共同構成了Rancière 從 1996 到2001 年這六年之間在「國際哲學學院」所開 設的美學課程 （課名可參考大綱）。粗略的說，如果不把Rancière 的文學論述算 進來，我們應該可以將美學視為96 年以後Rancière 哲學論述很重要的一環，而 這個論述，毫不意外的，與他較早期的哲學關懷－政治－，有相當深刻的理論關 連，當然，在我今天的報告裡，我也將更特意的指認Rancière 在這種既政治又美 學 （或，非政治又非美學）的思想運動中，在某些地方理直氣壯，在另些地方則 隱而不顯的法國當代哲學姿態。 首先，關於書名裡malaise 這個詞。「美學」或「審美」不跟愉悅、激情、崇 高或完善結合，卻涉及某種「不爽」、不滿 、苦惱或不適，這到底是怎麼回事？ 這種在美學中的不爽（注意，不是「不爽的美學」，而是「美學中的不爽」），涉 及的是擺盪在二種極端間的思想狀態，甚至在某種意義下，這種思想狀態可能就 1 是思想自身。這二種狀態，冷熱不均，其中之一，是對世俗生活的影像與使用物 的「惡搞」（n’importe quoi ）；另一則是，宣稱要將藝術形式轉化成嶄新生命形式， 並對這種美學革命給出不實與誇大承諾 （25 ）。前一種是醜聞的，後一種卻是崇 高（但卻也不無醜聞）的。似乎在這二極之間，美學總是被控訴賦予了藝術惡搞 的罪名，總是被控訴迷失於哲學的絕對與社會革命的虛假承諾中。Rancière 在導 論最後明確指出，在這種美學的不適中，他所企圖從事的，是將美學視為「藝術 功能的體制」（régime de fonctionnement de l’art, 25-26 ）與「言說模組」（matrice de discours, 26 ）的結合。我們稍後會對此進一步說明。 在導論中，Rancière 以二位當代法國重要哲學家的美學論述 （他們各以一本 書為代表）來描繪1990 年代之後的美學論述光譜，這二本書分別是 Jean-Marie Schaeffer 的《向美學永別》（Adieu à l’esthétique , 2000 ）與Alain Badiou 的《非美 學小冊》(Petit manuel d’inesthétique, 1998 ）。 Rancière 認為，Schaeffer 意圖以大寫藝術的絕對性取代對美學行為與藝術實 踐的研究，由此要避開「知性與感性和解」的假問題；Badiou 反之，透過詩歌 （特別是馬拉美的詩）所具有的感性真理，他以柏拉圖的大寫觀念之名，藝術作 品則是其事件，意圖拒斥一種將真理屈服於已妥協哲學的美學。他們二位都批評 美學中對純粹思想、感性感情（affects sensibles ）與藝術實踐的混淆。Rancière 稱此為「美