老董观泉对“明命通宝”有关问题的探讨.docVIP

老董观泉对“明命通宝”有关问题的探讨 　　编者絮语： 　　蒙袁先生美意，称“请董老先生点评”，实感愧疚，而愧疚之余，心中仍滋生喜意。所谓“孔府大修”等钱文，作为编者，确因疏忽，未曾深究。以致作者文中讹误，未得纠正。此典故确实非常见用语，可是能出现在古钱吉语之中，则不能视为生僻，细心查之典籍，疏漏即可避免。 　　古钱币文有顺读（旋读）者，对读者，均为常例，逆旋读者少见，可谓法无定法。古人云：三人行，必有我师，此言甚善。前人有“一字之师”之说，袁先生今日拨冗，使众多读者增长钱识，实为“老董泉苑”活跃学术空气，助一把力也。故愧疚之余，又得喜也。 　　老董 　　 　　 　　贵刊2008年7月号刊登了福建兰金顺先生的《“明命通宝”背旋读“六治允事三修孔府”大钱》一文。笔者认为兰先生对此钱的钱文读法、文义及钱币性质等问题的观点，都是值得探讨的。泉界先贤丁福保先生所著的《历代古钱图说》，在安南篇中有关于此钱的一段说明和拓本40 品。文曰：“大南实录正编，圣祖明命元年二月，初铸‘明命通宝’六分铜铅钱，又有大铜钱。《东亚钱志》曰：明命十八年，铸于顺化府，以一当百，背铸经传之语，名曰美号，有八字者二十三种，四字者十七种”。这段文字和40品拓本是解开“明命通宝”有关问题的一把钥匙，今分述如下： 　　第一，关于背文的读法。兰文称“钱背八字则旋读”。笔者反复辨读了《图说》中是钱40 品拓本，确认是钱八字文者应作反旋读（逆时针方向），四字文者应作对读，为了充分说明问题，防止片面性，现把经辨读后的40品背文全部辑录下来，供先生检视。八字文者按书中顺序为：如山如川如冈如阜、金玉其相追琢其章、王道荡荡圣谟洋洋、华封三祝天命九官、至朋无党无偏至公、国泰民安风调雨顺、得禄得福得寿得位、六府孔修三事允治、万岁万岁万万岁岁、河流顺轫五谷丰登、富国强兵内安外静、万寿攸□万福攸□、一人有庆万寿无疆、福如东海寿比南山、天不爱道地不爱宝、自天治之吉无不利、五辰顺抚□绩□□、泽□当□恩至万世、四海洪之万世传之。四字文者为：川至山增、利用厚生、君父子臣、贤乐利亲、亲老幼长、穆济跄皇、福履□将、元亨利贞、帝德广运、剑福锡民、中和位育、刚健中正、万世永赖、解福阜财、四方为则、家□□足、天下大同、悠名无疆、万物资生、裕国利民、寿考万年。个别字因拓本模糊未能辨出，个别字可能辨识有误。通观上列背文，除个别钱文作旋读尚可通外，绝大多数作旋读是读不通的，而成为一堆杂乱无章、毫无意义的文字。若把“六府孔修三事允治”旋读为“六治允事三修孔府”，“六治允事”四字的意义就无法解读，“三修孔府”的意义也是难以理解的。孔府，旧称衍圣公府，是位于山东曲阜为孔子嫡系长子长孙的官署和私邸。与孔庙、孔林俗称“曲阜三孔”。安南也有孔府吗？另外，兰文中提到的四字文“山川至增”，也是不妥的，应读为“川至山增”。我想只要兰先生去读一遍《图说》中“明命通宝”的全部拓本后，就会明白此钱背文的读法了。 　　第二，关于背文的意义。“明命通宝”背文是我国古代经典著作中记载的传统优美语句，故称“经传之语，名曰美号”，在我国称为吉祥语，它所涉及的范围包括治国之策、伦理道德等多方面，只要肯花功夫，都可以从我国辞籍中找到根据的，它是越南彰显和传播中华传统文化的典例。 　　关于“六府孔修三事允治”的意义，《辞海》缩印本：“六府：古以水、火、金、木、土、谷为六府。《书?大禹谟》：水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生、惟和……六府三事允治。正德、利用、厚生为三事”。《故训汇纂》：（1）“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。《书?禹贡》：‘六府孔修’，孔颖达疏引”；（2）“六府，即水、火、金、木、土、谷也，六者财用之所自出，故曰府”。综上所述，译为现代语言，“六府孔修”意为水、火、金、木、土、谷六种物质财富应用之所，应很好修理整治（“孔”通“很”、“甚”）。正德为正身之德，利用为利于民用，厚生为厚于民生。“元”，公允得当。“三事允治”意为这三件事情要公允得当地处理。“六府三事”历来为当朝治国养民的九件大事。 　　第三，关于钱币的性质。《图说》云：“铸于顺化府，以一当百”。这就明确告诉我们，此钱可当百文钱流通。也就是说它既是一种传播中华文化的美号钱（我国称吉祥钱、民俗钱、花钱等），又是行用品，两者兼备。杜先生所言是品应为安南王朝在第三次修缮孔府时所铸造的一种属纪念性质的宫廷赏赐钱与《图说》不符。 　　行文至此，本来可以结束了，但我又想起贵刊在2008年2月号，刊登了杜德隆先生所作的《孔府大修》一文，我觉得兰、杜两文是有关联的，在此谈点对杜文的看法： 　　“孔府大修”是按照右、下、上、左的顺序去读的。这种读法是难觅先例的，所以也是令人难以接受的。这是由于“六”字写得有点像“大”字，于是就按“大”字的思路去解读了。我以