文化传统与建筑.pptVIP

第四单元文化传统的核心------哲学 传统文化沿革 思想与权力，思想与技术的分离 道术将为天下裂， 专题一 儒学的发展。 一．??????????? 士之崛起。 1.儒的来历。 求雨的巫觋。术士，大人儒与小人儒。 孔子：吾与史巫同涂而殊归也，吾求其德 而己。 2．士的崛起。 天子失官，学在四夷， 礼失求诸野 3.孔子对儒学的确立。 （1）礼的整理：秩序 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。为的是培养一种遵循仪节的自觉习惯， 君君臣臣父父子子，为的是形成整个社会井然有序的差序结构， 3.孔子对儒学的确立。 （2）名的确立；符号系统整理 （3）仁的原则。 爱人： 血缘亲情， 己所不欲勿施于人，在邦无怨，在家无怨。 己欲立而立人，己欲达而达人 3.孔子对儒学的确立。 仁的养成：后来的规范与制约 入则孝，出则北，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文 忠恕之道 人而不仁如礼何，人而不仁如乐何， 庸人”口不能道善言，而志不邑邑，不能选贤人善士而托其身焉，以为己忧，动行不知所务，止立不知所定” 士则是”虽不能尽道术，必有所由焉，虽不能尽善尽美，必有所处焉”， 《大学》中才从知止的平静所谓个人存在 4.孔子之后儒学的发展。 第一个是越发向人文方面即人的内在人性为终极依据的趋向。 孟子：格物、致知、诚意、正心 第二个方向 是与天沟通，，这一趋向就是用解释宇宙的阴阳五行解释儒者的， 二．儒学作为国家意识形态的确立。 1.儒者的实用倾向与策略， 定汉仪，撰王制，设明堂 儒家思想学说通过叔孙通，公孙弘的儒术成为政治意识与法律。 从此，作为一种思想学说，儒学在这种社会急剧变化中成为民族国家的意识形态。 明堂 二．儒学作为国家意识形态的确立。 2.标志： 拥有天然合理的终极依据。 涵盖一切事物的理论框架。 解释一切现象的知识系统。 切合时宜并可供操作的政治策略。 二．儒学作为国家意识形态的确立。 3.意义可以归纳为以下三个方面。 一是天人感应后的心情。 二是知识分子的处境。 三是儒学世俗化道德化。 最终形成了世俗哲学， 儒学作为理想主义走向实用主义。 人 ------ 性 （仁、贪）---- 教化管理---- 君主（以一贯三，上通天下彻地的中间人） 文化权力与政治权力合一，道统与政统合一，礼与法合一，文士与官吏合一，最终形成了实用的极富弹性与张力的系统， 三．?? 国家与士绅双重支持下的文明扩张。---------宋代中国生活伦理同一性的确立 国家与士绅双重支持下的文明扩张 前提：面对异邦的存在，赵宋王朝就得想方设法凸显自身国家的合法性轮廓，张扬自身文化的合理性意义。 与天沟通，向天告白，以象征的方式暗示自己的合理性。 建筑：郊祀与封禅，明堂，圜丘，宗庙制度。 目的：维系民众对国家的认同感，为国家和权力服务。 一、儒家“礼制”思想对建筑类型的影响 儒家把“礼”作为治国根本之道来提倡，视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。历代王朝都利用“礼”作为强化其统治和巩固宗法制度的手段。为了渲染君权天授，兴建了大规模的礼制性建筑，在建筑类型上形成了庞大的礼制性建筑系列，并把礼制性建筑活动放到了首位 礼制性建筑的分类： （一）坛、庙、宗祠 坛: 祭祀天之诸神、地祗的最高级别的礼制建筑, 主要祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四渎等。这套祭祀把人间最高统治者称为“天子”, 建立起天伦与人伦统一的秩序, 使皇权统治成为天然的、神授的、天经地义的事情。从北京坛类建筑之多和天坛面积之大、形制之高, 不难看出“坛”在礼制性建筑中的突出地位。 庙: 这里的庙, 指祭祀祖宗的庙、祭祀先圣先师的庙和祭祀山川神灵的庙。 祭祀祖宗的庙, 在《礼祀·王制》中有严格的制度规定:“天子七庙, 三昭三穆, 与太祖之庙而七。诸候五庙, 二昭二穆, 与太祖之庙而五。大夫三庙, 一昭一穆, 与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”这条记载表明, 天子可以建七座宗庙, 太祖庙居中, 以下逐代分列左右, 昭辈居左, 穆辈居右。而诸侯、大夫、士则依次降等。庶民不许立庙, 只能在自己家宅的“寝”中祭祖。 祭祀圣贤的庙一般都奉祀先圣、先贤、名臣、义士、节烈。如奉祀李冰父子的“二王庙”, 奉祀诸葛亮的“武侯祠”, 奉祀岳飞的“岳王庙”等。这类建筑中以奉祀孔子的文庙建筑等级最高, 形制最为特别, 规模最大, 建筑空间组合最成功, 而且数量最多(清代全国府、州、县三级文庙总数约1876 座) , 这也说明儒家学说影响之广。 祭祀山川、神灵的庙也很多。它分为两类, 一类是祭山川神的, 如奉祀五岳、四渎的庙;另一类是源于民间习俗的神灵祭祀建筑, 如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等