古典文学-01大明太祖高皇帝御注道德真经.pdf

手机txt小说-阿巴达 提供下载 小说排行榜：/top.aspx 老子《道德经》相关作品全集：/zt/daodejingzhushuji/　 大明太祖高皇帝御注道德真經序 　　朕本寒微，遭胡运之天，更值群雄之并起，不得自安於乡里，遂从军而保命，几丧其 身，而免於是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年，而即帝 位，奉天以代元，统育黔黎。 　　 　　自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。鉴於是，问道诸人，人皆 我见，未达先贤。一日，试览群书，检间有《道德经》一册，因便但观，见数章中尽皆明 理，其文浅而意奥，莫知可通。罢观之后旬日，又获他卷，注论不同。再寻较之，所注者 人各异见，因有如是。朕悉视之，用神盘桓其书久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试 注，以遗方来。恐今后人笑，於是弗果。 　　 　　又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝 有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾 年而朕心减恐。复以斯经细睹其文之行用，若浓云霭群山之迭嶂，外虚而内实，貌态仿 佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦，倏态成於幽壑。若不知其意，如入混沌 鸿濛之中。方乃少知微旨，则又若皓月之沉澄渊，镜中之睹实象，虽形体之如然，探亲不 可得而扪抚。 　　 　　况本经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，岂不明镜水月者 乎　?朕在中宵而深虑，明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非着象於他处，安有影 耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身，则知已象之不虚，是谓物外求真，故能探其一二之旨 微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？朕虽菲 材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。故悉朕之丹衷， 尽其智虑，意利後人，是特注耳。是月甲辰书成，因为之序。 　　 大明太祖高皇帝御注道德真经卷上 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，当行过常人所行之道，即非常道。道犹路 也，凡人律身行事，心无他欲，执此而行之，心即路也，路即心也，能执而不改，非常道 也。道可道，指此可道言者，盖谓过人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉， 可习焉。 　　 　　无名，天地之始。有名，万物之母。 　　道之幽微，静无名而动有益，即无极而太极是也。且如吾为天下君，善政之机日存於 心而未发，孰知何名？才施行则有赏罚焉。不但君心有赏罚，贤人君子有志，则皆能利济 万物，所以无名天地之始，即君子仁心畜之於衷，发而济万物，则有名矣，岂不万物之母 云？ 　　 　　常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 　　无欲观其妙，谓道既行，而不求他誉，以己诚察於真理，故云：常无欲，以观其妙。 又常有欲以观其徼，非他欲也，乃欲善事之周备耳。虑恐不备，而又欲之，非声色财利之 所欲。徼言边际也。 　　 　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　为前文奇甚，故特又赞之。 　　右第一章。 　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 　　国王及臣庶，有能行道者，笃能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧 上此二事者，美则美矣，不过一时而已，又非常道也。故美尽而恶来，善穷而不善至矣。 若治天下者，务使百姓安，不知君德之何如，即古野老云：帝力於我何有哉？ 　　 　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 　　不过复前之文，故有比假之说。言既有即生无，既难即生易，既有长即生短，既有高 而必生下，既有音声谐和内音，必高低者相挟。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教。 　　圣人笃其已成之大道，己不再他为，曰无为。以不言之教，云不欲使民暴称扬耳。故 下文万物作而不辞，是生长万物，不言其能也。 　　万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。 　　言圣人利济万物，不自矜也，长养万物，而不专自用也。功成而不居，乃成而不自主 也，令有所属。不去，是谓不弃也。 　　右第二章。 　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 　　草庐已注尽矣，吾再益之。老子之意深焉，夫尚贤之国病多，贵难得之物，民患盗 矣。夫多病者，比国有淳良之臣，天下措安，君尤尚贤，人诈，贤可习矣。既能仿之，若 他日亲近，则淳良之臣非祸则去之。故老子云：不见可欲，使民心不乱。大概使民不知贤 贵，不知货财之难得，天下安。 　　 　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。