古典文学-01道德经解（纯阳子）.pdf

手机txt小说-阿巴达 提供下载 小说排行榜：/top.aspx 老子《道德经》相关作品全集：/zt/daodejingzhushuji/ 道德经解（纯阳子） 道可道章第一 　　道可道。非常道。名可名。非常名。無名萬物之始。有名萬物之母。 　　道、由也。道、言也。道本人所共由。然非常說所能盡也。名、稱也。道以名顯。故 可指名。然非常稱所可泥也。無名即無極。有名即太極。物所自來。曰始物。所含育曰 母。 　　故常無。欲以觀其妙。常有。欲以觀其竅。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又 玄。眾妙之門。 　　無欲、主靜之時。有欲、動察之機。觀、內視也。妙以虛靈之用。而言同出於先天。 因事而異名。玄幽微之意。玄之又玄。中庸所謂隱也。眾妙之門。易所謂乾坤。其易之門 也。 　 　 　　 知美章第二 　　天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。故有無相生。難易相成。長 短相形。高下相傾。音聲相和。前後相隨。 　　美惡質之成於天者。若不善事之成於人者。已止也。知美與善之所以為美善。則自不 為惡與不善也。有無、以生化言。難易、以事功言。長短、以器為言。高下、以地勢言。 六者自然之理勢也。 　　是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不離。生而不有。為而不恃。功成而 弗居。夫唯弗居。是以不去。 　　作、興起也。不離、不離道也。生、生成。有、有迹。為、振作。恃、矜誇也。弗 居、功成身退如堯舜是也。不去、長保其美善也。蓋惟聖人知美善之所以為美善。是以恭 己無為。不言而信。萬物風動咸協於中。被生成而無其迹。勤化導而化其矜。迨夫功成身 泰。可以棄天下如敝屣。而天德之在我者。固無加損也。 　 　 　　 不尚賢章第三 　　不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜。不見可欲。使民心不亂。 　　尚、相誇尚也。難得之貨、謂非己有而必欲得之者。可欲、聲色臭味之屬。 　　是以聖人之治。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢 為也。為無為。則無不治。 　　夫知俱去聲虛、虛靜。實、誠實。心者神之舍。腹者氣之府也。弱、專氣致柔。強、 剛健中正。無知不自恃其知。無欲能克其欲。不敢為、不敢妄有所作為也。為政以德。則 無為而無不治。 　 　 　　 道沖章第四 　　道沖。而用之或不盈。淵兮。似萬物之宗挫其銳。解其紛。合其光。同其塵。湛兮。 似或存。吾不知誰之子。象帝之先。 　　道本沖虛。而用之或不能窮其量。其淵深而有本。則萬物之宗也。似想像之詞。此言 道之體如是。體道者挫其銳氣。以直養而無害。解其紛紜。惟抱一而守中。由是而盛德之 光輝發。邇而見遠。善世而宜民。湛然之體擬諸形容。若有所存而實無所存。虛明之至 也。帝、上帝。先、無始之始。中庸所謂無聲無臭。至矣。 　 　 　　 天地章第五 　　天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。天地之間。其猶橐籥乎。 　　仁者、生生之意。天地所以含育萬物。而聖人體之以治世者也。芻狗、束草為之。言 使天地聖人而不仁。則萬物百姓皆以芻狗視之。何以包含徧覆於無已乎。下二句乃正言 之。無底曰橐。有孔曰籥。言氣機之鼓盪。闔闢者似之其流通。運行而不息者。則所謂仁 也。 　　虛而不屈。動而愈出。多言數窮。不如守中。 　　承上文橐籥之意。而申言之。虛則含宏而能翕。受動則變化。而用不窮。數窮功效竭 也。中、天下之大本。聖人之仁。即天地之所以生萬物者也。守、奉持之意。 　 　 　　 谷神章第六章 　　谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門。是謂天地之根。緜緜若存。用之不勤。 　　山穴曰谷。人身虛靈之性曰谷神。不死、至誠無息也。玄陰而牝。陽 　　太極之樞。造化之本也。故謂天地根。緜緜不絕也。勤、急切也。道本自然故用之以 不勤為妙。 　 　 　　 天長地久章第七 　　天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。是以聖人後其身而身先。 外其身而身存。非以其無私耶。故能成其私。 　　乾元資始而不窮。故曰長。地道無成而有終。故曰久。不自生。無心而生化也。後其 身不依形而立。身先先天而天。弗違也。外其身、不以嗜欲為身累。身存、不隨死而亡 也。無私則與天地合撰。成、其謂能成德於己。 　 　 　　 上善章第八 　　上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。