比较文学课件：堂吉诃德》与《阿Q正传》比较PPT.pptVIP

人性、道德、爱情;教学目的和要求： 了解《堂吉诃德》的东移、译介与对中国现代文学的影响，比较分析堂吉诃德与阿Q形象的异同点，进一步理解比较文学中影响研究与平行研究方法。 重点和难点： 1、《堂吉诃德》的译介与中国接受 2、“精神胜利法” 3、堂吉诃德与阿Q形象比较;一、《堂吉诃德》 的东移与中国接受;传播与评价; 十八世纪英国诗人蒲伯说他是“最讲道德、最有理性的疯子，我们虽 然笑他，也敬他爱他，因为我们可以笑自己敬爱的人，不带一点恶意或轻鄙 之心。” 十九世纪俄国批评家别林斯基认为， “假如这种勇敢、这种善心、这 种虔诚，假如所有这一切美好而崇高的品质，使用的切合实际和合乎时宜， 那么堂·吉诃德本可以是一个真正伟大的人物。” ; 20世纪初，鲁迅和周作人兄弟在日本最先接触到了这部作品。周作人在《欧洲文学史》（1918）说塞万提斯“以此书为刺，揭示人以旧思想之难行于新时代也，唯其成果之大，乃出意外，凡一时之讽刺，至今或失色泽，而人生永久之问题，并寄于此，故其书亦永久如新，不以时地变其价值。” ; 上世纪30年代，鲁迅又和瞿秋白一道（前者从德文，后者从俄文）翻译了卢那察尔斯基的《解放了的堂吉诃德》。鲁迅在“后记”中说，“吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法……而且是‘非徒无益，而又害之’的”。;译介与模仿; 30年代国内有四种《堂》的中译本。 “文革”前后，杨绛先生首次从西班牙语原文翻译了《堂吉诃德》（1978年首版）。 后来有多家译本出现。 1993年，钱理群出版了《丰富的痛苦———堂吉诃德和哈姆雷特的东移》一本比较文学研究著作，引起强烈的关注。 堂吉诃德的冲动在中国逐渐转化为形而上学的思考。有关学者把堂吉诃德精神放大为民族意识，不仅提出了“集体堂吉诃德”等概念，而且从中国现代历史的某种集体盲动性看到了发动新启蒙运动的可能性。; 废名称他的《莫须有先生传》是学习莎士比亚和《堂吉诃德》的结果，他在一封通信中说：“我是想到了莎士比亚与西万提斯他们两位。……屠格涅夫说西万提斯的《吉诃德先生》是代表一个理想派，……我的意思则适得其反，他是——他是一个‘经验派’，耍了一个猴戏给我们看。” ;二、《堂吉诃德》 与《阿Q正传》比较; 1921年鲁迅先生在北京的《晨报副刊》连载《阿Q正传》1941年《上海周报》发表荷影一篇题为《关于“董·吉诃德”和“阿Q”———并介绍〈解放了的堂吉诃德〉》的文章中,说:“董·吉诃德和阿Q两个人的名字,很流行于中国的知识分子之间……一般人都把董·吉诃德与阿Q‘无意间’并列起来。” 此后，关于这两部作品及其人物形象的比较研究一直是一个学术热点。 ;2、《阿Q正传》与《堂吉诃德》的异同;3、阿Q与堂吉诃德形象比较;三、跨文化比较之反思;课后启发与思考： 你认为《堂吉诃德》与《阿Q正传》的可比性何在？ 这种比较阐释对我们学习文学作品有什么好处？ 从鲁迅对《堂吉诃德》的分析与评价给我们什么启发？ 参考文献： 龚翰熊：《西方文学研究》，福建人民出版社2005年。 徐志啸：《中外文学关系》，华东师范大学出版社2000年。 范伯群//朱栋霖：《1898-1949中??文学比较史》，江苏教育出版社2007年。 钱理群：《丰富的痛苦》，北京大学出版社2007年。