泸沽湖地区纳西人与摩梭人居住文化之比较初探研究.pdf

第十六届中国民居学术会议论文集(上) 泸沽湖地区纳西人与摩梭人居住文化之比较初探 林佳雯‘关华山· 摘要：本研究对象为四川省泸沽湖地区的摩梭人(纳人)和达祖村纳西人。达祖村纳西族人约200 多年前居住于泸沽湖畔，在此地区相较摩梭人而言，居住时间较短，人口数量少。透过相关文献数 据整理，以及考察、比对住屋的文化设计，探究在同一地区，自然环境、生产方式、技术相同的情 况下，两族群相异的文化选择与其居住文化之间关连性，不同社群的建筑与文化透过比较研究，可 以更清楚了解掌握其独特性。 本研究初步发现有： 两族群的家屋构筑在同一自然环境下，均为井干式木楞房。 聚落型态的差异：比较之下，达祖村纳西人的家屋与家屋在聚落中配置较紧密，家户宅基地较 小：摩梭人的家屋与家屋在聚落中配置分界较明显，家户宅基地较大。如此的差异推测与二者分别 所实行的父系社会与母系为主的家屋社会有密切关系。 家屋空间：达祖村纳西人正房中有两根大柱(男、女柱)，该形式有别于其他地区纳西族的正 房只有一根中柱，而趋近于摩梭人的正房平面型态，但男、女柱的位置则与摩梭人相反。火塘使用 情形亦相反，达祖村纳西人平常使用上火塘：摩梭人则使用下火塘。此地纳西族的住屋形式，可能 是受到邻近摩梭人的影响，但为维持族群分辨，有意以相反原则从事上述空间安排，而演变为现在 的形式。 关键词：纳西族摩梭人达祖村泸沽湖居住文化 两族群的背景概要 本文考察研究对象为川滇交界泸沽湖周边的摩梭人与达祖村纳西人。关于这两族群的源流，依 据文献记载，其祖先均为来自北方的羌族，语言系统同属于汉藏语系藏缅语族彝语支。南迁后沿着 金沙江与雅垄江沿岸与本地的各种民族经过了长期的融合过程，繁衍、发展，分布、定居于现今的 区域。 『摩梭J、『摩些J、『摩西J、f摩沙J等类似称谓最早见于《后汉书》；而这些摩梭相关称谓都包 括今日我们所理解的纳西族。直到1949年后，摩梭一词才局限为丽江地区东部的纳(Na，母语自称)。 1990年云南省人民代表大会同意称云南省纳日为摩梭人。但正式民族识别上云南省摩梭人为纳西 族，四川省摩梭人为蒙古族。 达祖村纳西族人约200多年前居住于泸沽湖畔，在此地区相较摩梭人而言，居住时间较短，人 ‘台湾东海大学建筑系教授，邮编407，hskwan@thu．edu．tw。台中市407东海大学930信箱(建筑系)。 154 弟十六月中国民居学术尝议论文集(t 口数量少。据达祖村当地人说，他们是当时丽江术王府的一支军队，柬淳佑四年(1244年)，忽必 烈南征率蒙古兵从四川折道^滇。他们被派到白角坝(今永宁一带)驻扎，1723年术氏丧失统治丽 江领袖地位．丽江王国解体后，他W】来到这里就再也没回丽江了。为了寻找一个安身的地方，于是 他们到狮子山斜坡上的永宁湖岸(今泸沽湖)定居，目前达祖纳西人约有一百二十多户，七、八百 人左右。自国家识别族群以来，因为位在四川省境内，达祖的纳西人被划归在蒙古族之中。 纳西族社会实行父系制。宗教上信仰“东巴教■是一种多神教，无，地、山、水、风、火等自 然现象和自然物都被祝为神灵．巫师称为“东巴”。最重要的祭仪是$ 历元月的『祭天J仪式。凡遇婚丧、年节，治病，都要请东巴念经。曼 到藏传佛教传^的影响，许多地区的纳西族也信奉藏传佛教。 长期以来．云南方面的摩梭人都被归属在纳西人的分支，四川方面 则归属在蒙古族。摩梭人尚未成为国家识别的独立旌群，现令人口约考 图1丽江纳日族R居基车平 三万多人。四川省盐源县约有一万三干多人，木里约有七千多人。少数 面布局基本形式示倒(图片来 分布在盐边、冕宁和西昌；云南省中蒗约有一万五千多人，分布在永宁、 源：t丽江古城5纳西民居)) 拉伯、翠玉、红桥、红旗、太兴、宁利、新营盘、西布河等各乡镇。 摩梭^社会实行一种少见的走婚制，以及原居型家庭(男大不婚， 女大不婷)，大部分的^们终身居住在自己的母亲家中．这样的习俗． 为摩梭人带来了『