文化元素与读者之审美感受.PDF

第六章 文化元素與讀者之審美感受 此章我們將首先討論《天龍八部》中的文化元素，它們是使文本內容更為豐 富且細緻之因素，雖然其好似扮演襯托情節、人物的角色，但缺少這些文化元素， 小說的藝術呈現將會大為失色。因此我們將來看金庸如何運用這些文化元素做襯 托，以及它可以產生何種文學效果。由此可知小說創作之所以成功，非只依靠人 物、情節、語言等即可，還須有諸多元素的有機結合，才能創造一個豐富精彩的 藝術天地。而讀者在閱讀文本時，面對文本中所呈現的諸種面貌，不管是人物、 情節或其他因素，都會產生不同的審美感受，因此在第二 、三節中，我們要來討 論小說文本中大體上會使讀者產生之四種審美感受，即優美感、崇高感、喜劇感 與悲劇感。 第一節 文化元素 一、武藝 金庸說 ：「我小說裡面的招式，大多數是我自己想出來的，看當時角色需要 一個什麼樣的動作，就在成語裡面，或者詩詞與四書五經裡面，找一個適合的字 彙來做那個招式的名字。有時找不到適合的，就自己做四個字配上去。總之那招 式的名字，必須形象化 …你根據那名字，可以大致把動作想像出來。」1 《天龍 八部》裡頭的武功，十分多樣，形成一個燦爛的武學世界，如段譽的六脈神劍、 凌波微步；虛竹的北冥神功 ；慕容家的斗轉星移 ；鳩摩智的燃木刀法；李秋水的 小無相功；丁春秋的化功大法；少林寺的大金剛掌 、無相劫指、般若掌法；丐幫 的打狗棒法……等等，而且這些武功多以符合角色的形象特質為主 — — 這亦是金 庸所有小說的武學特徵 ，根據使用者的人物形象，來創造符合他們性格特徵的武 1 翁靈文 ，〈金庸暢敘平生和著作〉，《諸子百家看金庸（參）》（台北：遠流文化事業公司），1997 年 10 月二版。頁 128 。 178 功 — — 如蕭峰形象英偉，所用武功則以陽剛、剛猛為主的降龍十八掌、擒龍功… 為主。金庸對主要的武功塑造 ，他都有一套詳細的解說。如少林七十二絕技： 少林七十二門絕技有的專練下盤，有的專練輕功，有的以拳掌見長，有的 以暗器取勝，或刀或棒，每一門各有各的特長，使劍者不能使禪杖，擅大 力神拳者不能收發暗器。雖有人同精五六門絕技，那也是以互相並不抵觸 為限。…故老相傳，上代高僧之中曾有人兼通十三門絕技，號稱「十三絕 2 神僧」，少林寺建寺數百年，只此一人而已。 作者想像豐富，將佛學與武學結合，如大金剛掌、韋陀杵、摩訶指、般若掌、 袈裟伏魔功、拈花指、天竺佛指…等，無不有佛學典故在內，因此創造了一個領 袖武林、傲視江湖的博大武學重鎮。 徐揚尚說金庸描寫的武功是藝術化的武功：一是指其非現實、藝術虛構的武 功；二是指藝術型態化的武功。他說 ：「金庸武俠小說不僅使武功完全成為藝術 虛構，而且還使武功藝術型態化，以增強武功的美感與小說的藝術感染力。」另 外他還論述了「武功的表演性與可觀賞性 」、「武功與舞蹈」、「武功與音樂」、「武 3 功與書畫」…等等 。段譽、虛竹共有的北冥神功，是以《莊子 ‧逍遙遊》為內 涵 ，所以「本派武功，以積蓄內力為第一要義。內力既厚，天下武功無不為我所 用，猶之北冥，大舟小舟無不載，大魚小魚無不容。…北冥大水，非由自生。語 曰：百川匯海，大海之水以容百川而得。汪洋巨浸，端在積蓄。此『手太陰肺經』 為北冥神功第一課。」而配合段譽較為柔性氣質的「凌波微步」，則出自〈洛神 賦 〉：「凌波微步，羅襪生塵…轉盼流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容 婀挪，令我忘餐。…」其又以《易經》的六十四卦方位為步法，行走起來瀟灑若 仙、柔逸之至。因為段譽的氣質，故我們不會對段譽使「凌波微步」的武功感到 2 金庸著 ，《天龍八部》（台北：遠流出版事業股份有限公司），2002 年 2 月三版十五刷。頁 1654 。 3 徐揚尚著 ，《金庸解讀》（武漢：武漢大學出版社），2001 年 3 月。頁 147-204 。 179 彆扭，如果是南海鱷神則令人無法想像與忍受 。鳩摩智雖然為佛門中人，號稱明 王，但他被學武的貪慾之心所蒙，常發無名之火，故他的絕技為「火焰刀」亦甚 為合恰。天山童姥為人狂傲自大，統御千百人，是一方之霸，所以她