易传性命思想论-重庆理工大学学报.PDFVIP

重庆理工大学学报（社会科学）　　２０１４年第２８卷第３期 政治 ·哲学 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ．２８Ｎｏ．３２０１４ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－８４２５（ｓ）．２０１４．０３．０１４ 《易传》“性命”思想论 陈　林 （广西财经学院党委宣传部，南宁　５３０００３） 摘要：《易传》继承和发扬了孔孟和《中庸》的性命思想，构建起了一套较为完备的道德形而上学 理论体系。一方面，《易传》把乾道上升到宇宙本体论的高度，以阴阳论的方式来说明乾道如何 下贯于人的生命中，成为人生命主体之本性；另一方面，《易传》又强调人要凭借此本性积极努 力地做道德修养工夫，以把人之德性生命向上提升，进而参赞天地之化育，并使人与天地三才鼎 立，达到“天人合德”的理想境界。 关键词：《易传》；性；命；天人合德 中图分类号：Ｂ２２　　　　文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４－８４２５（２０１４）０３－００６７－０４ “ＮａｔｕｒｅａｎｄＤｅｓｔｉｎｙ”ｉｎＩＣｈｉｎｇＬｅａｒｎｉｎｇ ＣＨＥＮＬｉｎ （ＰｕｂｌｉｃｉｔｙＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣＰＣＣ，ＧｕａｎｇｘｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＦｉｎａｎｃｅａｎｄＥｃｏｎｏｍｉｃｓ，Ｎａｎｎｉｎｇ５３０００３，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＩＣｈｉｎｇＬｅａｒｎｉｎｇｉｎｈｅｒｉｔｓａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｓｔｈｅ“ｎａｔｕｒｅａｎｄｄｅｓｔｉｎｙ”ｃｏｎｃｅｐｔｉｎＣｏｎｆｕｃｉｕｓ， ＭｅｎｃｉｕｓａｎｄＭｉｄｄｌｅｂｒｏｗ，ａｎｄｉｔｃｏｎｓｔｒｕｃｔｓａｔｈｏｒｏｕｇｈｓｅｔｏｆｓｙｓｔｅｍｏｆｔｈｅｏｒｙｏｆｍｏｒａｌｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ． Ｏｎｏｎｅｈａｎｄ，ＩＣｈｉｎｇＬｅａｒｉｎｇｒｅｇａｒｄｓｐｒｉｅｓｔｓａｓａｕｎｉｖｅｒｓｅｏｎｔｏｌｏｇｙ，ｂｙｔｈｅｍｅｔｈｏｄｏｆｙｉｎｙａｎｇｔｈｅｏ ｒｙ，ｗｈｉｃｈｉｌｌｕｓｔｒａｔｅｓｈｏｗｐｒｉｅｓｔｓｐｅｎｅｔｒａｔｅｉｎｔｏｐｅｏｐｌｅ’ｓｌｉｆｅａｎｄｂｅｃｏｍｅｐａｒｔｏｆｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｌｉｆｅ．Ｏｎ ｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄ，ＩＣｈｉｎｇＬｅａｒｎｉｎｇｅｍｐｈａｓｉｚｅｓｔｈａｔｐｅｏｐｌｅｓｈｏｕｌｄｗｏｒｋｈａｒｄａｎｄｉｍｐｒｏｖｅｔｈｅｉｒｍｏｒａｌｉｔｙ ｕｎｄｅｒｔｈｅｇｕｉｄａｎｃｅｏｆｔｈｅｉｒｎａｔｕｒｅ，ａｎｄｔｈｕｓｉｍｐｒｏｖｅｔｈｅｉｒｖｉｒｔｕｅｌｉｆｅａｎｄｍａｋｅｈｅａｖｅｎ，ｅａｒｔｈ，ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＩＣｈｉｎｇＬｅａｒｎｉｎｇ；ｎａｔｕｒｅ；ｄｅｓｔｉｎｙ；ｈａｒｍｏｎｙｏｆｈｅａｖｅｎ，ｅａｒｔｈａｎｄｈｕｍａｎ 　　先秦儒家皆言性命，讲天道下贯为人之性命， 知天，心性是一，但未明显地表示心性与天是一”， 人亦当做工夫以尽性知命，进而回证天道。这种 “《中庸》说‘天命之谓性’，但未明显地表示天所 上下圆通的天道性命相通的思想即是“道德的形 命于吾人之性其内容地意义完全相同于那‘天命 而上学”。孔子首倡“仁”之道德哲学，主张践仁以 不已’之实体，或‘天命不已’之实体内在于个体即 ［１］ 知性知命；孟子继孔子而发展，构建起儒家心性论 是个体之性。” 可见，孔孟、《中庸》的道德实践工 之规模，言尽心知性知天；《中庸》在本体论上进一 夫相当发达，但其关于天道的宇宙本体论的意义 步发展，把“诚”作为天道之本体，进而言“天命之 却不突出。所以，孔子的“天”只是境界化之伦理 谓性，率性之谓道，修道之谓教”。但“孔子践仁以 性之天。孟子则不分“心”与“性”，只讲“尽心”