何为良好生活陈嘉映着.pptVIP

　　 第六章 快乐、幸福、良好生活 作者认为快乐未必等同于善好，通过指出欲望和目的的不同告诉我们，我们并不是总为了快乐而去行事。快乐主义这种初级反思把快乐当成了行为的结果，再进一步当成了生活的目的，由此产生了不少似是而非的议论。作者给我们传达了一种“志意之乐”——融化在所事之中的快乐。 幸福与快乐的语义不同，比起快乐，幸福与“良好生活”的意思接近得多。良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼来看待生活。我们要是有心好好生活下去，就得在这个现实里建设自己的良好生活——这种建设包括批判与改造。此外，借用马斯洛自我实现名词，来探讨自我实现的实际上是寻找自己的生活旨趣的过程。 常人的追问： 好人有好报吗？ 康德的理念预设：要保证德福一致，必然预设“灵魂不死”的道德律。 背景材料和相关知识举要： 　　 第七章 性善与向善 性善，性恶，性无善无恶，性有善有恶？在做了一番分析之后，作者从善“不与恶做对”着眼，指出孟子的人性向善说比告子更具哲人眼光，更有引导性意义——善赋予生活以意义。为恶是无法成为生活的目的，而是目的的崩解，在崩解中，当事人失去了对过程的把握、理解和控制，惟当人求善，生活才是可理解的，有意义的。 习性，是人的第二天性，经过内化后可以成为德性。 个人的感知、欲望等等，经由礼义法度的调教，形成个人观念行为的整体（intergrity)。在这个整体中，一个人的种种本能、感觉、欲望相互协调、相互支持。要达到整体性，就不能不对某些本能、感觉、欲望加以抑制和克服，最完满的是自我与有德的完全融合。人的一生是不断学习成长的过程。 孟子的性善论 告子的性无善无不善论 荀子的性恶论 西方基督教的“原罪”说 背景材料和相关知识举要： 　　 第八章 个殊者与普遍性 性善，性恶，性无善无恶，性有善有恶？在做了一番分析之后，作者从善“不与恶做对”着眼，指出孟子的人性向善说比告子更具哲人眼光，更有引导性意义——善赋予生活以意义。为恶是无法成为生活的目的，而是目的的崩解，在崩解中，当事人失去了对过程的把握、理解和控制，惟当人求善，生活才是可理解的，有意义的。 作者带领我们反思，有普遍的立身之本吗？在一个价值多元的社会，人们总说什么什么都是相对的，那么有没有唯一的标准呢？在分析了相对主义、何怀宏的底线伦理、汉斯—昆的真正宗教后，作者提出了一个问题：普遍者必然高于个殊者吗？作者对普遍主义整体上有所保留，并指出“思想者不可迷恋这种凌驾于一切特殊性之上的普遍性”。 我们要克服一种绝对的相对主义——“把本来相对的生存拔高为一种绝对的主义，一种不可能调整和改善的生存”，而无需克服拒斥抽象普遍主义的相对主义。我们通过打破自己的隔绝来克服相对主义——通过哲学的翻译-会通来面对争论，并试着解决那些争论。哲学的努力在于感知陌生领域的真理，它努力的方式是转送、翻译和会通。 “ ” “ ” 《何为良好生活》  陈嘉映 著 作者简介 1952年生，1977年高考入北京大学，后留校任教。 北京大学教授 华东师范大学终身教授、紫江学者 现任首都师范大学特聘教授 外国哲学学科专业负责人 被认为“中国可能最接近哲学家称呼的人”。 推荐本书理由： 何为良好生活是一个非常具有哲学品质的提问，而又是以日常生活的方式进行表述，这种方式提问提示我们，人文学科的强关联我们每个人的人生问题。该书尽力用易懂的语言来向读者讨论伦理学的一些基础性的问题。对于教师了解伦理学基础理论和观点有积极作用，对于我们的思想道德修养部分的教学也有一定参考价值。 第一章 伦理与伦理学 首先分析了伦理、伦理学、道德、道德哲学这些概念以及它们之间的关系，然后谈了伦理学和语言的关系。 接着，从“人该怎样生活”这一问题开始，作者对一些关于伦理学学科性质的传统观点做了一番批判性的考察，最终初步阐述了自己的观点：“伦理生活总是从默会或明述的规范开始，这些规范在现实生活中磨打出来，由圣贤提炼出来，是些多多少少有道理的规范，后世乃得演绎其中得道理，相互质疑、驳斥、辩护、补充，辨名析理，从而形成比较完整的道理系统，是为伦理学。” 系统地追索纷繁道理背后的更根本更普遍的道理，就是我们通常所说的哲学活动，从前则称作“穷理”。所谓穷理，不是在平面上追索，而是向纵深处追索。 “把说理视作不同的经验之间求取理解的努力”，而非“从说服、达到共识（劝善）之类的‘效果’来看待说理”。“人际理解远不止是一种智力活动，而首先是一种伦理态度，视对方为