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论“武德”与精神文明建设 摘要:“尚武崇德”历来是武术界共同信仰的言行准则，而传统武德文化更是中华民族的宝贵文化遗产。准确理解“武德”的概念及其渊源与发展，领悟武德与精神文明建设之间的关系，才能更好地促进社会主义精神文明建设。? 关键词:武德;思想教育;传统文化;精神文明建设 ?1“武德”概念释义? ??? ?武德是武术伦理规范与习武者道德行为准则的总和。作为中国武术伦理观的核心，它不仅具有体现武术伦理规范的主体意义，而且还包含了在整个武术社会活动中人际关系的内在秩序，注重在武术活动以及参与其他社会活动时的秩序规范。并且，个人的武德只有在社会共识的秩序规范中适应社会实践才具有实践的价值和意义。? ??? ?在道德立邦、立人之“礼仪之邦”的国度中，武术不可避免被纳人中国社会伦理之道。“武德”即是在中华民族古老而独特的伦理思想的哺乳与规范下，经武林先辈长期的社会实践而创造和总结出的光辉灿烂的古代精神文明精髓，它积累和凝炼成武术伦理道德思想，构铸了中国传统武术文化的核心。历经一次次的过滤、承接和改造，它以一种“下位层次文化”即俗文化的积淀、社会意识的潜流，渗透于中国文化的深层结构中，同人们的生活方式、思维模式、行为标准、道德情操、审美情趣、处世态度与风俗习惯融为一体。历史上关于习武、用武、处事的格言、警句早已深入人心，并潜移默化地遍布社会生活的各个角落，在中国民间社会心理深层，产生广泛而持久的心理影响，是中华民族伦理道德精神的重要组成部分。随着武术对外交流与推广，它逐渐辐射到了世界各地，成为东方伦理文化的一部分。作为传统社会武术群体中产生的道德现象，它是习武者的共同信仰，也在调节、规范与塑造着从武者的行为、思想乃至灵魂。它秉承着中华民族传统道德观念和价值原则，历经几千年的融解、重释与发展，形成从择徒拜师、习武练武、从武施武到生活及人生追求的一个繁杂的道德体系，广泛运用在习武、用武及日常生活之中，成为建设社会主义精神文明可供支取的宝贵道德思想资源。? 2“武德”的渊源及发展? ???? 中华武德是伴随着武术自身和民族传统文化的发展而产生的。从字义上讲，“武”字本身包含了两层含义:习武者拥有比普通人更强大的力量与技能和运用力量与技能的能力;习武者凭借自己强大的力量与技能运用方法、技巧去平息人与人之间的争斗。“武”的运用，本身也就包含了道德制约和价值判断的因素。由此看，尚武之人最初崇尚的不是力量本身，而是运用力量的主观目的和客观效果。这也是中华传统文化在武术领域内的体现，它与西方?国家体育文化意识相区别。《诗经·小雅·巧言》中“无拳无勇，职为乱阶”是历史典籍中最早出现的“拳”字的记载。这里提到的“拳”是指一种品质精神，内含着一定的武德内容。这句话的含义是无拳无勇则会盗贼蜂起，国家混乱。“拳”与“勇”的联用，预示着无德无拳的思想。《国语·齐语》说:“聆子之乡，有拳勇股肪之力，秀出于众者?”三国时的韦昭注:“大勇为拳。”缺少德性的人，拳艺再高，但是与众人之力相比，终难相敌。所以说，“无拳无德”或“无德者不如无拳”，拳和德是不可分的。具体到“武德”一词早在3000多年前就已出现了。专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍《国语》中记载“有武德以羞正卿”的说法，意思是说“有武德的人即可做得高官”。由此可见，在当时就有以武德作为选拔任免官员标准的史记。????? 传统武德的产生，必将伴随着武术自身和民族传统文化的发展而变化。浩瀚几千年的历史长河，三言两语很难讲清武德的发展，我们只能精捡跨时代的几点来加以说明。西周时期行“礼制”，武事活动与礼结合，反映在射箭上也有了严格的礼仪程序和等级规定，谓之“礼射”。按等级分为“大射、宾射、燕射、乡射”4种制度，这里就包含了浓厚的道德礼教思想。春秋战国时期，法家兴志，诸侯相争，开始“文、武分途”，。重视和提倡“拳勇”、“技击”，使“武德”的内涵大大扩展。《史记》中也记载了许多关于约束侠客的武德行为准则，塑造着他们具有不畏强敌、除暴安民、大义凛然、一诺千斤、洁身自好的德行，他们行走“江湖”又使“武德”得以传播，促成了“武德”极大发展的良性循环。唐代封建社会发展繁荣，武术大兴。特别是武则天长安二年开始实行武举制度，出现了职业教习武艺的人，这为武术各流派制定相应的收徒标准，提供了客观条件，使武德表现形式条款化，推动了武德向系统全面化方向发展。两宋时期，武德随着尚武风气再度全面发展，不仅反映在学艺练功、尊师重道方面，在打擂比武中也充分体现了出来。明清时期是武术集大成、大发展时期，流派林立，拳种繁多，形成了较完善的武术体系。“武德”也同时被赋予了许多新的内容，“一徒?不能二师”，“传男不传女”，“不传外姓”等一些陈旧保守思想有所突破。这个时期武德已经较为全面和系统，表现在各拳种流派都有一整套武德规范，而且均把武德教育放在首位