从老子之道论人之生命的真谛.docVIP

從老子之「道」論人之生命的真諦 學號：M9448025 學級：哲研碩專二 姓名：林朝卿 內容摘要： 本文討論老子道德經中之章句，並從「道」中探索人的起源、生成、及歸宿，進而體現出「道」的運行與「德」情性，即是人應開展的生命真諦。另一方面藉由老子的看待萬物的起源是「虛」「靜」的狀態。面對世事的紛爭攪擾，所以老子提出一個主張，希望人事的活動，能夠致虛守靜。再者，老子在萬物蓬勃的生長的現象中，看出往復循環的道理，但是最後總要返回到自己的根本，此中言明人類之思緒理應如道之「無欲」即能「受而不愛」才能從追求滿足物質生活中解放出來，煩惱才能斷除。「反者道之動」道出了萬物在反向運動中以生以滅，倘若慾念過度強求，「物壯則老」。不遵循常規，那就要產生禍害了，「不知常，妄作凶」。因此由此可體現出人生最重要的生命真諦即待人處世理應不爭名利與少私寡慾，凡事反面處事，如能依照以上的原則進行，才合乎自然法則，合乎自然法則才能達到「無為而無不為」的完美人生境界。 關鍵詞：道．德．反．無欲．受而不愛．攀緣心 壹、前言 人類的生活模式從古早的農業社會、工業社會、一直發展至目前的工商社會，工廠及公司企業的設立逐漸地使人們感受到生活的便利性與產品多樣化，科技的日新月異，物質生活的極度奢華，使人心的取向朝物質發展的過程，不斷向資本主義靠攏，人類的慾望一再的被物質生活所滿足，卻也一再衍生更多的慾求。無限的追求滿足慾望似乎陷入了無底深淵了無終止。讓人反倒有如浮萍一般不知該歸向何處的感覺，我們是否經常反省查覺到物質生活越發達、越便利，人們便越依賴物質，整個心性皆攀附在物質上，因此與其說人們控制了物質，提供了便利，反倒不如說物質已侵蝕了我們的心靈，人們就像著了魔似的非追求物質即無法生活下去，勾心鬥角、搶取豪奪便由然而生，完全喪失人的善良本性，有鑑於此，我們是否能從老子的道德經中重新找回人的本性，將人再度從追求滿足物質生活中解放出來。我們先由老子的「道」論述人的由來、人的歸宿及人應效法之作為，我們將由老子對於人生問題的看法和解決方法，分為修己、待人及處事等三方面來詳加論述。 貳、老子由「道」論述人的由來 一、人由來之大略過程：人，是由道之德能所生；道之德能是由道所生，故老子認為「天下萬物生於有，有生於無」(經四十章) 王弼注： 「天下之物皆以有為生有之所始以無為本將欲全有必反於無也。」 又言「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德」(經五十一章) 張岱年說： 「老子說：『道生之，德畜之，物形之，勢成之。』一物由道而生，由德而育，由已有之物而受形，由環境之情勢而鑄成。道與德乃一物之發生與發展之基本根據。《莊子?外篇》說：『物得以生謂之德。』德是一物所得於道者。德是分，道是全。一物所得於道以成其體者為德。德實即是一物之本性。」 馮友蘭說： 「老子認為，萬物的形成和發展，有四個階段。首先，萬物都由道所構成，依靠道才能坐出來(道生之。)其次，生出束以後，萬物各得到自己的本性，依靠自己的本件以維持自己存在(德畜生之。)有了自己的本性以後，再有一定的形體，才能成為物(物形之)一。最後，物的形成和發展還要受周圍環境的培養和限制(勢成之。) 在這些階段中道和德是基本的。沒有道萬物無所從出；沒有德萬物就沒了自己的本性，所以說：萬物莫不尊道而貴德。但是道生長萬物，是自然而然如此的；萬物依靠道生長和變化，也是自然如此的；這就是說並沒有什麼主宰使它們如此，所以說：莫之命而常自然。 萬物之意義，萬物這個辭，一般說來是指各種物體，但在老子的哲學系統中係指人類或萬民，這要看情景而定。對道來說，萬物便是指人類或人;對人君來說，萬物便是指萬民或人民。人之來源：人由來之簡略過程；人，是由道之德能所生;道之德能是由道所生(經四十章) 天下萬物（人）生於有，有生於無。從此過程可知人直接是由道之德能所生，間接是由道所生。因此，道之德是人之生母，而道是人之大母或最後根源。道並不直接生人，而是通過其作化原理「德」生人。當德生人時，道只是袖手旁觀而已(經二十一章) 「自古及今，其名不去，以閱眾甫」。 二、人由來之繁複過程：在上文中已經指出人是由道之德所生，德是由道所生。反過來視，便是道生德:「道生一（德），一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為合」(經四十二章)。老子之所謂道，是創生天地的基本動力。這種動力，只能「意想」而「不可得聞見」，道生一（德），德生人。而德如何生人呢，由陰陽二氣互相激盪交合而形成的適均狀態稱三，這種氣稱和氣。經由此第三種和氣而生人。但由和氣所生之人乃是未成形之人。.陰陽二氣是什麼?氣係指物質。陰陽二氣便是指性質不同之兩種物質。此兩種物質乃是人生成之原質。陰氣沉重渾濁，為純物質，是人的物質原理。吾人可稱之為第一質