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当代大学生人文素质的危机与对策 郭世佑 2005年11月28日 演讲之前请允许我作两点说明：素质是个大题目，不是一两件小事可以讲清楚的，当我们面对现实、联系实际时，这是个比较沉重的话题；提高人文素养是项非常艰巨的任务，是个任重道远的问题，在此我们仅从学术的角度、从学院派的角度，联系实际提供一些思路，供大家参考。　　今天我要讲四个方面的问题。第一，要讲人文素质，就要对有关概念进行解读，解释学院派的一般的规则，也就是说人文素质主要有哪些指标，人文主义在我们国家应该是与什么对应的东西。第二，就大学生目前的人文素质状况做一些归纳。第三，如果大学生人文素质存在严重缺失，甚至出现危机的话，主要原因在哪里？只有找到原因才能找到前进的方向。第四，根据前面的情况、表现原因探讨对策，或者说提一些建议。　　首先讲人文素质　　有些企业、商人比较喜欢用“人文”这个词，把企业文化改为“人文为本”，但什么叫人文？它实质性的含义是什么？迄今为止还没有答案，也很难有唯一的答案。　　我们谈人文，离不开人文主义。“人文主义”绝对不是中国的概念，尽管《周易》里面有“人文”两字，“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，”但这个“人文”是相对“天文”而言的。而西方的“人文”是相对神学、神文而言的，是针对中世纪的宗教等级制、文化专制而言的，是在自由理念基础之上对人权的一种张扬，一种歌颂，一种呼唤，是留传后世的一份精神遗产。　　如果往前推一点，可以追溯到14世纪意大利人文学者彼特拉克提出的有关理念，再往前一点，13世纪的法哲学家们提出对人文主义的批判，呼唤对法对于人类价值的张扬。再往前可以追溯到古罗马的政治家、演说家西塞罗提出的人文教育大纲。再往前，可以追溯到公元前5世纪，古希腊有一群智者——类似于家庭教师这种职业，在对贵族子弟进行教育时分了几个层面。第一个层面类似于今天的体育、戏剧、诗歌、音乐，第二个层面包括数学、逻辑学、文学，再往上一点是哲学、历史学。　　我们今天谈人文、人文学科，基本上是接受美国的学科分类。美国的大学科分三种：自然科学、社会科学、人文学科。在西方国家的大学，哪怕是中小学中，人文教育都占有非常重要的地位和比重。我看过一个资料，哪怕是斯坦佛大学、普林斯顿大学、麻省理工学院这样以理工科见长的学校，它们进行文史研究的师资力量都是非常厉害的。有一次我在政法大学教学研讨会上提出，我们要向别人学习是有难度的，师资方面就有难度，意念、见解方面就有难度。　　具体到中国，并不是说我们没有自身的人文理念，吟诗作画，甚至与世无争、难得糊涂，也都可以归纳到与人文有关的内容里。但是归来归去离不开一个前提、一个重要障碍，那就是君主专政，是三纲五常派生出来的一些东西。所以人文的空间是有限的。尽管我们也有过魏晋南北朝的野史，有过许多诗人的豪情奔放，有过学术艺术的辉煌，但都是有条件有限制的，无法跟古希腊、跟其他的时代比。　　可能有同学会提出疑问，我们不是有民本主义吗？有人甚至觉得民本主义跟民主主义只有一步之遥。“民本”，以民为本，那是不是以人为本？我始终对民本主义的估计不乐观。为什么呢？如果我们稍作比较，像孟子一样的思想家和唐太宗一样的政治家来讨论民本的话，他们对民和君、江山之间的排位是不一样的。尽管李世民也经常提起“水能载舟亦能覆舟”之类的话，强调水的重要性，甚至危害性，但如果由此提出民本主义，将会达到一个陷阱，就是避开了根本。“水”和“舟”之间的关系，在历代帝王、统治者看来，“民”也只是一种统治对象；君本，李家的天下才是根本。如果我的想法能够成立的话，我们就高兴不起来了，更不用说朱熹他们。很多问题都值得我们讨论，当然我们的研究思路要系统地清理，这不是一天两天的事情。　　近代以后，我们的“人文”面临的是前所未有之强敌，受到了挑战，并不是说我们的人文没有自己的东西，我只是在讲差异时把根本的东西抖出来。请同学们不要误解，这并不是崇洋媚外，我也是一个爱国者。到近代以后，经过辛亥革命以后的五四新文化运动，我们的人文层面有一种“换血”的任务，只是换得怎么样我们还得拭目以待。辛亥革命把帝王制推翻以后，中国人的脑袋就不是为磕头而准备着，是为思考问题而准备着。新文化运动所倡导的“人权”和“科学”两大口号，后来变成“民主”和“科学”两大口号，在我看来，提“人权”比提“民主”更具体。“民主”作为一种制度层面的东西，很容易虚化一些本质性的东西、人的价值层面的东西，甚至在讲“国权”的时候取代、虚构了“人权”，这是值得我们注意和警惕的。　　今天，我们回过头来站在现代化建设二十年的基础上谈谈我们的人文素质，从几个方面去考虑。首先，回到人文主义的本质内容，回到文艺复兴时期的核心概念。人文主义首先是一种思想态度，它把人、人的价值放在高于一切的首位，在这个前提下才