第一册第二课师说补充讲义.docVIP

第一冊第二課〈師說〉補充講義 壹、文體介紹：論辯類 作用：主要是用來議論或說理。 特色：論辯文體是中國古文中用途極廣的常用文體。一般要求語言簡練、邏輯嚴密、理論充分，具有較強的說服力，有些 帶有鮮明的文學色彩。 種類：論辯文體種類名稱雖異，但其議論說理的性質是一致的，只是強調的重點論述的角度不同而已： 分類 內容 範文 說 重在說明、解釋事理，帶有雜感、雜文性質。 韓愈〈師說〉 柳宗元〈捕蛇者說〉 周敦頤〈愛蓮說〉 論 指偏重在論斷事理、判明是非的文章。 依其內容可以細分如下： 論哲理 論政治 論學、論文 論史（評論歷史事件或歷史人物） 荀子〈天論〉 柳宗元〈封建論〉 曹丕〈典論論文〉 賈誼〈過秦論〉、歐陽脩〈縱囚論〉、蘇軾〈留侯論〉、三蘇〈六國論〉 辯 側重於辯駁，帶有辯論性，往往針對某一觀點或主張進行辯駁。 柳宗元〈桐葉封弟辯〉，是駁斥《呂氏春秋》等記述周公史實的荒謬 原 重在推究事理本原，即《易．繫辭》：「原始反終」之義也。 後世單篇論文盛行，多以「原」字冠首，遂成為文學專體。 韓愈〈原道〉、〈原毀〉 黃宗羲〈原君〉 貳、錯綜修辭： 一、定義：把形式整齊的文句，刻意抽換詞面、交錯語次、伸縮文身，變化句式，使其形式參差或詞面別異的修辭技巧，就叫做「錯綜」。 二、作用：使文句活潑多變，避免單調呆板。 三、本文錯綜句法分析： 1.韓愈〈師說〉：『句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。』文意：對於句讀之學不明瞭，有人會請教老師;有疑惑不能解決，卻不向老師請教。 2.原來句法:a不知句讀，b或師焉;c不解惑，d或不焉。 3.變化句法(倒裝+錯綜)： （1）a、c句倒裝：原句變成「句讀之不知，或師焉;惑之不解，或不焉。」 (2)錯綜(交錯語次)：原句變成「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。」 參、字詞解析—師 詞性 意義 例句 名詞 老師 古之學者必有「師」。「師」者，所以傳道、受業、解惑也。 惑而不從「師」，其為惑也中不解矣！ 道之所存，「師」之所存也。 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從「師」而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於「師」。 愛其子，擇「師」而教之。 彼童子之「師」，授之書而習其句讀者也。 士大夫之族，曰「師」曰弟子云者，則群聚而笑之。 聖人無常「師」。 孔子曰：「三人行則必有我『師』。」 是故，弟子不必不如「師」，「師」不必賢於弟子。 動詞 學習 師法 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而「師」之；.生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而「師」之。 吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？ 愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥「師」焉，惑矣。 句讀之不知，惑之不解，或「師」焉，或不焉。 百工之人，不恥相「師」。 孔子「師」郯子、萇弘、師襄、老聃。 註：1.嗟乎！「師道」之不傳也久矣！2.嗚呼！「師道」之不復可知矣！ 此處之「師道」乃指「從師問學之道」，名詞。意義與功能和「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？」之「師道」（學習道理）不同。 唐宋古文八大家： 人物 時代字號 生平 文學 著作 韓愈 諡：文 唐河南河陽人。字退之 世稱韓昌黎、 韓文公 昌黎為其郡望，撰文常自稱昌黎韓愈。 宋神宗追封昌黎伯、世稱「韓昌黎」。 發揚儒家學說排斥佛老思想。 主張以先秦兩漢之散文取代六朝駢文。 主張文以載道、陳言務去、文從字順。 文章風格：氣魄雄渾、語言精練。 昌黎先生集 柳宗元 唐河東解縣 字子厚 世稱柳河東、 柳柳州 因參與王叔文永貞改革失敗貶為永州司馬，作永州八記。 因官終於柳州刺使任所，故稱柳柳州。 為文勇於創新，以幽默諷刺筆法反映嚴肅主題。其山水遊記文筆清麗為後世遊記楷模。 文章風格：雄深雅健，俊潔精奇。 柳河東集 歐陽脩 諡：文忠 北宋廬陵人 字永叔 號醉翁、 六一居士 支持范仲淹慶曆新政 與古文家尹洙、詩人梅堯臣交游 為北宋文壇領袖、詩文革新運動主將。 文章平易流暢、清新自然、婉轉多姿。 詩詞清麗明媚、語近情深。 北宋四大詩人之一。 歐陽文忠公、 新五代史、 新唐書 蘇洵 北宋眉山人 字明允 號老泉 年二十七始發憤為學。 嘗謁見韓琦、歐陽脩甚受賞識。 為文得力於戰國策、史記 。 其文長於議論 文章古勁簡直、有先秦之風。 嘉祐集 蘇軾 諡：文忠 北宋眉山人 字子瞻 號東坡居士 反對新法與王安石不合，自請外放杭州、密州、徐州、湖州等地知州；後因「烏臺詩案」貶為黃州團煉副使。 晚年再貶英州、惠州、儋州，卒於常州。 策議論辯詩詞書畫皆所擅長。 文筆雄深雅健、汪洋宏肆、詞理精確。 北宋四大詩人之一（歐陽脩、王安石、蘇軾黃庭堅）。 東坡全集 蘇轍 諡：文定 北宋眉山人 字子由 號潁濱遺老 年十九與兄蘇軾（年22）同登進士第。反對新法與王安石不合，出為河南推官。 歸隱許州築室潁水之濱。