论语十则论语十则5章节.pptVIP

* 《论语》十则 孔子： 孔子从小就对“礼”感兴趣，很年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。 30出头，孔子就很有学问，关于如何治国有自己的主张，在诸侯中也有了一些名气，并开始有了自己的弟子。 35岁的时候，为了躲避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，又回到鲁国。 14年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。 50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政治上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快有改善，这是孔子政治上最得意的一段时间。但是鲁定公终于懈怠政事，对孔子等人也开始懈怠起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国，他去过不少国家，虽然各个君王都很尊重他，但是没人任用他。但他始终坚持自己的政治主张，不肯屈就。 孔子的思想核心是“仁” “仁”是个人修身所能达到的最高境界。 内涵：1、孝敬父母、友爱兄弟等人的天性是“仁”的根基。 2、去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动。 3、表现在政事活动上，则要求仪容、态度端正、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。 “仁”并不止步于道德自我完善，还要求“仁”发于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的作用。 《论语》中还有一个很重要的概念：“礼” “礼”指的是外在的带有一定强制性的社会规范。“礼”的遵循还是要出自内心的自觉自愿，并且要以”仁“为心理基础。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文：孔子说：”君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。“ 这则语录讲的是好学的态度、表现和要求。 “食无求饱，居无求安”即要做到心思要专一，不可心存杂念。 敏于事而慎于言：做事勤勉而说话谨慎。 思考 ：为什么说话要谨慎？ 其一，孔子很重视言行一致，说到做到，这 样才能得到大家的信任； 其二，孔子认为说话要择取恰当的时机，这 样才能不会引起别人的反感，才能发挥作用； 其三，孔子认为，“有德者必有言，有言者不 必有德。” “就有道而正焉” ：接近有德性的人要匡正自己。亲近有德行的人，远离没有操守的小人，这样就知道哪些事情该做，那些事情不该做。自己犯了错误，也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、言行，日积月累， 就像雕琢、打磨玉器一样，终会成器。 “吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。” 【评析】  在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。 这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段： 十五岁到四十岁是学习领会的阶段； 五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段； 七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。 孔子的道德修养过程，有合理因素： 第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。 第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也。” 译文：孔子说：“由（即子路）！我教诲 你的知道了吗？知道就是知道，不知道 就是不知道，这种态度才是明智的啊！” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”  【译文】  颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马