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禅茶文化：开引一股源头活水 　　中国禅茶文化作为一个话题是近几年来被茶、佛界人士谈论，但始终无法归纳出精神内核。 于是有人认为，当人们生活于禅茶文化之中，本身就是这一文化的直接表达者。如净慧大 德倡导的“生活禅”就是禅茶文化具体实践最为真实的写照，有茶、有禅，除此而外，再也 没有别的参照对象的时候，我们不可能有关于这个文化的具有界定性的概念。而当整个中国 社会的时境随之而发生了巨大的变异之后，当人们重新审视与评价过的漫长的茶文化历史， 即把“禅”与“茶”相结合而形成赵州“吃茶去”（禅茶一味）这一文化现象时，才真正产 生关注传统禅文化与茶文化这样的观念与词汇。然而，当净慧大德把生活禅中的“感恩文化 ”与国学泰斗文怀沙老顽童手中握有的“正、清、和”三字经，再加上中国茶文化中固有 的一个“雅”字，而创造出中国禅茶文化理念这样一个词汇，却激烈地搅动了茶佛界人士对 之的眷注之心。 　　――本文题记?? 　　 　　去岁金秋十月，轰动海内外的禅茶文化“嘉年华”盛会――天下赵州国际禅茶文化交流大会 在河北赵州柏林禅寺隆重召开。这一盛会引起了世界禅茶界人士的广泛关注。韩国《茶的世 界》杂志不惜以连续两期杂志的版面，全方位报道和关注了这次世界上规模最大的禅茶文化 盛举。禅文化、茶文化、禅意茶韵交融，合二为一的禅茶文化，是中华文化对世界文明的一 大贡献。这次大会最具影响力的、亦即具有划时代意义的，就是诞生了中国禅茶文化四大精 神和四大功能。2005年10月20日上午，当中国佛教协会副会长净慧大德在石家庄人民会 堂正式宣告了中国禅茶文化“正、清、和、雅”四大精神和“感恩、包容、分享、结缘”四 大功能时，意味着中国禅茶文化所承载的厚重的中国传统文化内涵，极大地提升了禅茶文化 的品位，指明了中国禅茶文化的发展方向，由此也必将推动禅茶文化成为构建社会主义和谐 社会的一支重要力量。现把净慧大德讲话全文摘录如下： 　　在这金秋收获的季节，各位从四面八方，聚集在赵州禅茶之发源地――河北，共同品味赵州 禅茶的清芬甘美，探讨禅茶文化的精神奥妙，交流禅茶活动的经验体会。这是一个难得的盛 会。在此，我代表河北省佛教协会和柏林禅寺，对各位的光临和参与，表示热烈的欢迎和衷 心的感谢！ 　　作为中国文化的一部分，禅茶文化是中国传统文化之精神在人生日用中的落实与升华。有学 者认为，中国传统文化中，儒家文化的精神集中体现在一个“正”字上，道家文化的精神集 中体现在一个“清”字上，佛家文化的精神集中体现在一个“和”字上。也就是说，儒家主 正气，道家主清气，佛家主和气，那么，作为中国文化中的茶文化的精神是什么呢？我想， 一个“雅”字可以体现它。古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士。正、清、 和、雅四个字，四种气，大致可以概括中国传统文化的主要精神。作为禅与茶相结合而形成 的“禅茶文化”，既有儒家的正气、道家的清气、佛教的和气，更有茶文化本身的雅气，正 、清、和、雅的综合，完整地体现了禅茶文化的根本精神。 　　禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期参 悟的过程，由俗到雅也是一个持久修养的过程。迷者迷于贪嗔痴，悟者悟于戒定慧。贪嗔痴 乃人生修养必除之三毒，戒定慧乃人生成就必修之三学。人生执三毒而不觉，是为迷失之人 生；人生修三学而恒觉，是为觉悟之人生。人生执三毒而迷，不离日用事；人生修三学而觉 ，亦不离日用事。人生在日用事中迷，人生亦在日用事中觉。迷失与觉悟，同在一件事情上 起作用，同在当下一念之间的迷惑与觉照。禅茶文化，作为一种特殊的心性修养形式，其目 的就在于通过强化当下之觉照，实现从迷到悟、从俗到雅的转化。一念迷失，禅是禅，茶是 茶；清者清，浊者浊；雅是雅，俗是俗。一念觉悟，禅即是茶，茶即是禅；清化浊，浊变清 ；雅化俗，俗变雅。 　　禅花文化的精神是正、清、和、雅，这一精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学 的特殊的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的观照与感 悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和之修养功夫。从这个角度来看，我觉得，将禅茶文 化的功能定位在感恩、包容、分享、结缘这八个字上，最为恰当；既理事圆融，又雅俗同归 ，具有在人生日用事中普遍落实和操作的现实意义。 　　感恩――用感恩的心态喝这杯茶，这杯茶不仅仅是一碗茶汤，而在其中充满了人文精神，充 满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的精神，化解戾气，发扬正气，成 就互相和气。 　　包容――用包容的心态喝这杯茶，人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样，把芳香甘美溶化到 洁净的淡水中，变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露，人间的正清和气就会在把盏相敬 中得到落实。 　　分享――用分享的心态喝这杯茶，培养我们推己及人的