大理国诗歌拾遗.docVIP

大理国诗歌拾遗 　　大理国时期，文学创作较之南诏有了进一步的发展，保存下来的资料更加丰富。大理国受中原文化影响很深。开宝元年（公元968年），大理致书宋朝廷，要求通好。大理国多次向宋索求经籍，并于边市大量购买汉文书籍，用汉字抄写了大批佛经，均说明大理国人运用汉字相当熟练。宋仁宗皇?v五年（公元1053年），侬智高兵败逃入大理国，其部属大多投靠大理，其中就有广州进士黄玮，以擅长文学而得到了大理国的重用。宋崇宁二年（公元1103年），大理国主段正淳派遣使臣高泰运到宋廷求书，“求经籍得六十九家，药书六十二部。”①张萱《西园闻见录》卷六十九载：“宋绍圣间，正淳遣使入贡，得六经九家，自是云南多文学之士矣。”②宋政和六年（公元1116年），大理国王段和誉派遣李紫琮、李伯祥为正副使，携带马380匹，以及麝香、牛黄、细毡、甲胄、弓箭等多种物品，到达开封，诣宋进献，请求册封。道出湖南鼎州，李紫琮等“闻学校文物之盛，请于押伴，求谒学瞻拜宣圣像。邵守张察许之，遂往，遍谒见诸生。又乞观御书阁，举笏扣首。”③翌年，宋朝封段和誉为“金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王”，宋朝与大理国之间的藩属关系正式建立。此后大理与内地贸易和文化交往开始增多。如绍兴六年（公元1136年）5月，大理国派人到邕州卖马1000余匹，随行的有6000余人，还携带去大批大理国的土特产品、各种药材出卖，购回锦缯及诸多的汉文书籍。段智廉嘉泰二年（公元1202年），派人到宋朝求得大藏经一千四百六十五部，放置在都城内五华楼。 　　大理与宋朝的经济文化交流，促进了西南地区诸民族文化的发展。郭松年《大理行记》称： 　　故大理之民，数百年之间，五姓守固，值唐末、五季衰乱之世，尝与中国抗衡。宋兴，北有大敌，不暇远略，相与使传往来，通于中国。故其宫室、楼观、言语、书数以至冠婚丧祭之礼、干戈战阵之法，虽不能尽善尽美，其规模、服色、云为，略本于汉。自今观之，犹有故国之遗风焉。 　　在大理国各阶层中，诵读儒家经典已蔚然成风，引用儒家言论也成为一时的风尚。与中原王朝一样，大理国也实行开科取士制度。阮元声《南诏野史》说：“段氏有国，亦开科取士，杂汉并进，今始以僧道通儒书者为制科。”④《滇云历年传》载：“真宗景德元年（公元1004年），段素英敕述《传灯录》，开科取士，定制以僧道读儒书者应举”，⑤这些人称“释儒”，官吏多从释儒中选任。《大理行记》载当时“师僧有妻子，然往往读儒书，段氏而上，有国家者设科取士，皆出此辈。”⑥ 　　因此范文澜先生认为：“大抵南宋时，白蛮文化已经提高到汉族的水平。乌蛮和落后的部落，受白蛮文化的影响，也都有不同程度的提高。”⑦ 　　大理国时期的文学作品，主要保留在现存的碑刻中。从众多的石刻铭文中，可以看到当时的散文、骈文已达到相当高的水平。大理国时期的诗歌传世者绝少，邵献书先生说：“现在能看到大理国时期的诗作，仅当时白族商人李观音得的诗一联：‘言音未会意相和，远隔江山万里多。’既然一个白族商人能写出如此诗作，则大理国时期的上层人物，他们的诗作和水平当应多而高的，惟不见记录而已。”⑧李观音得的诗在表达希望双方增进交流的同时，也道出了语言不通、道路阻隔的苦衷。 　　道南和尚，一作道安，《滇释记》曰：不知何许人，古志有题《玉案山房》二律： 　　松鸣天籁玉珊珊，万象常应护此山。一局仙棋苍石烂，数声常笑白云间。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右班。万古难磨真迹在，峰头鸾鹤几时还。 　　美人高隐乐从容，宅近滇南第一峰。喧枕泉声常似雨，傍檐云气或如龙。长?K破雪寻黄菊，曲几看山荫碧松。此趣料应知者寡，抱琴何日逐游踪。 　　玉案山在昆明西北郊，群峰逶迤连绵。诗中描绘玉案山的自然景色和神话传说，有唐诗风格。元张道宗《纪古滇说集》将道安前一首诗误作元诗。明万历《云南通志》正为唐道安和尚诗，并记载：“道安，蒙氏时河东赕人，至罗筌寺，有毒龙频覆舟，道安创寺于其所，害遂息。”谢肇?J《滇略》也载一首，注曰：“《南诏通记》作牟后诗。”由此观之，此二诗当作于南诏大理时期。 　　明刘文?仗炱簟兜嶂尽肪硎?七，谢肇?J《滇略》卷十《杂略》载：“南诏使威楚西五十里许有五楼山，有王载玄、张明亨者栖也。志在清虚，日载酒峰巅，长啸狂??，时人莫之识也。一夕饮酣，见一道人乘风而至，……问姓名则曰：无心昌道人。遂促膝倾觞，?Y?r醉卧，先生忽言别，二子恋恋不能舍，先生曰：来年秋风起塞上，吾当再至。及期，二子重登塞上，目极狂欲口占： 　　去年霜草断人魂，满江秋水白纷纷。犹记别离亭畔约，西风塞上未逢君。 　　吟罢清风徐来，彩云飞舞，遥望则昌先生至矣。”昌道人与王载玄、张明亨二子语，欢甚。时万里澄空，碧天清籁，道人题壁间： 　　带剑飘然负不群，几回挥袖拂红尘。不图紫绶朝金阙，独爱青山锁白云。踽踽一身空