第四讲-西周的法律制度约公元前11世纪一一公元前770年.pptVIP

黑龙江大学法学院 第四讲 西周的法律制度(约公元前11世纪一一公元前770年) 第一节 周初法制的指导思想 　 商纣倒行逆施，致使社会动荡，民怨沸腾。其内外矛盾尖锐交织，周文王趁此大搞“裕民”政治，诸侯大多叛商而归附文王。后文王的儿子继位，武王灭纣，胜利回师镐京。据说武王胜利回师镐京曾彻夜失眠，周公问他为什么，武王说，天不保佑商朝，我们才能成功。现在“我未定天保，何暇寐!”（《史记·周本纪》） 周公旦曰：“天命糜常，皇天无亲，惟德辅”。 一、“敬天保民” 西周初年的统治者提出“敬天保民”的思想。他们认为，要“敬天”必须“保民”“安民”。“敬天”是目的，“保民”是手段，只有“保民”，才可能“受天永命”。 二、“明德慎罚” “明德” ： 第一，要求统治者有德行修养。 第二，施“德政”。 第三，行“德教”。 “慎罚”:就是谨慎执行刑罚。即施用刑罚不轻不重，不偏不倚。 　　西周统治者甚至认为“不中不刑”，即决断不适当就不能施刑。 三、“亲亲”、“尊尊” “亲亲”，是处理家族亲属血缘关系的准则，要求父慈、子孝、兄友、弟恭。这样才不会发生犯上作乱。 “尊尊”，是处理君臣上下尊卑贵贱政治关系的准则，要求下级贵族必须忠于上级贵族，奴隶和平民必须服从奴隶主的统治即亲其亲者，尊其尊者。 “亲亲”原则与“尊尊”原则相比，“尊尊”原则的政治关系是第一位的，即“不以亲亲害尊尊” 第二节 周礼及其与刑关系 一、周公制礼 　 礼原本是指祭祀用的一种器具，后来，人们将祭祀的仪式统称为礼。 “周礼” ：西周初年，相传“周公制礼”，即周朝统治者在夏、商的习惯法的基础上，以“亲亲”、“尊尊”为原则，制订了一整套西周的典章制度． 礼的作用：“经国家，定社稷，序民人，别异同。《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。” 周礼具有法的性质，它既是国家的根本大法，又是国家机关的组织法和行政法，而且涉及刑事、民事、经济等方面的立法以及司法的基本原则。周礼又不仅仅局限于法，它还包括伦理道德、风俗习惯，以及评价国家施政成败得失，人们言行的是非功过等问题的思想原则。 二、吕侯制刑 （一）《吕刑》的定义 《吕刑》：西周中期，穆王命司寇吕侯制作一部《吕刑》。从《吕刑》的内容看，其基本精神在于阐发周初法制的指导思想，特别是对“明德慎刑”思想的阐发，可以说是西周法制经验富有理论色彩的总结。 （二） 《吕刑》 的内容　　 从《吕刑》的内容看，其基本精神仍在于贯彻周初法制的指导思想，在“明德慎罚”方面尤其突出，可说是西周法制经验富有理论色彩的总结。《吕刑》首先论述了刑的起源，认为各种肉刑首先是苗民搞的，他们滥用刑罚残杀无辜，已经得到恶报。帝尧命皋陶为士(刑官)，要求用刑必须以德教为本，必须适“中”，此后通篇反复强调“中”字，力求不轻不重。“轻重诸罚有权”，其用意也在于结合具体案情，做到“中”正。《吕刑》以论刑为主题，但同时反复突出崇德，要求司法应效法“天德”，无所偏私。司法必须慎重是《吕刑》反复着重要求的一个主题。从选择司法官到执法的各个环节都必须十分慎重。为此提出不少具体做法，并指出应防止和惩治营私舞弊，贪赃枉法等犯罪。 此外，还具体规定了疑罪的五刑可以用铜收赎的办法，赎刑从此开始制度化。 三、礼与刑的关系 　　礼与刑是西周法律的两个基本方面 。 　　礼与刑在适用上有所不同，这就是所谓的“礼不下庶人，刑不上大夫”。 礼的作用主要在于贯彻“亲亲”、“尊尊”原则，确认和维护贵族内部权力和财富再分配的等级地位，不容僭越。礼主要是以教化的方式来预防犯罪，即所谓“礼禁于将然” 刑则是惩治已然犯罪的手段，即“惩恶于巳然”。 第三节 西周法律的主要内容 一、刑 法 西周的刑法充分体现了周初法制的指导思想。以“誓”、“诰”、“命”等形式发布的王命具有最高法律效力，反映了周初法制为重大政治行动服务的要旨 体现了刑法的主要原则。 (一)刑法的主要原则 1、因地因时制宜。 “刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。用刑必须区别对待的原则在后来的《吕刑》中表达为“轻重诸罚有权”，“刑罚世轻世重”，意即如何量刑，应结合犯罪的主观条件和当时客观形势，全面进行权衡，有时从轻，有时从重，不可拘泥。 2、区分故意和过失、偶犯和惯犯。康叔受封时，周公代表成王作《康浩》，教他定罪量刑要充分考虑犯罪的主观要件：“人有小罪，