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心得体会—古今纪律教育　　谋众要令之以文，还要齐之以武。齐武，用纪律、制度，整齐队伍，整肃企业。《孙子·计篇》中提出了一个“法”的问题。道、天、地、将、法五事中的法，主孰有道……法令孰行七计中的法。法可作两种解，或作法令、制度解释，或作纪律讲。齐之以武就要动用这种法令、制度、纪律为标准设禁齐众。　　管好部队、管好企业，令之以文重要，齐之以武也重要，光恩信使命，没有设禁齐众，队伍是成不了方圆的。　　关于这，《孙子》有论述，《行军篇》中说：“卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。”这是说，士卒在没有亲附过来时罚，士卒不服难以用；当士卒已亲附过来，法制不行，这样的军队就难以上阵作战。孙武的《地形篇》中也说过这样类似的话：士卒“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”孙武就在这样认识基础上提出了有名的“令之以文，齐之以武，是谓必取”这个观点的。　　“令之以文，齐之以武”，类似这样说法古人讲得甚多。《礼记·杂记下》说，“一张一弛，文武之道”，这是说宽严相济，张弛有致，是文王、武王的治国经验。这些说明，处好张弛关系，从来都被一些政治家、军事家等视为重要大事的。　　现在举诸葛亮挥泪斩马谡为例作说明。应该说，马谡是个人才，曾帮助诸葛亮出过开发西南的正确主张且有重大战绩，诸葛亮斩马谡是不舍的，但马谡确实犯了军令，铸成了失街亭的大错，需要刑威法治。这样，诸葛亮在马谡问题上，出现了是惜人才还是行威治的令文齐武的矛盾关系。据《襄阳记》说，诸葛亮在准备斩马谡时，蜀国众多文臣武将相劝，蒋琬对孔明说：“天下未定，而戮智计之士，岂不惜乎?”亮流涕说：“孙武……能制胜天下者，用法明也……，四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼邪。”诸葛亮笃守孙武令文齐武原则，挥着眼泪斩了马谡，诸葛亮的治军威就是这样建立起来的。　　齐之以武，企业经营中要不要实行这个原则呢”要的。举例说，以质量求生存，这个道理并不难懂。但是一些人老解决不好，其中原因之一就是齐之以武之够。假如动了真格，情况就会不一样。1984年1月河南省登封县一家金刚砂厂，因为质量检验员等人工作的失职，把一批提供外商的却是不合格的金刚砂，漏检运出了厂，于是厂长给予他的女儿质量检验员以除名的处分。罚不避亲，此举极大地震动了该厂全厂上下，从此后该厂职工对质量问题不敢再怠慢半分。　　有人认为齐之以武是消极的做法，令之以文才是积极的谋众措施。其实，它们二者是相辅相成的。令之以文，做好思想政治工作，给众以前进导向与力量重要；齐之以武，设禁治众，给众以控制因素，使众在一个正确方向上前进也重要。既有正确路线作引力，又有法令、制度、纪律作推力，如此前导后推，又导又推，这个众才是最有生命力的。　　还应作如此认识，做思想政治工作，令之以文不是万能的。令之以文是能端正人们的错误思想认识。但是，可以端正人们思想认识，不等于端正了思想认识。认识与实际是有区别的。如上面讲的强调产品质量重要，开展了这方面教育，但人们仍有不重视质量现象的存在，此时，齐之以武，用好法令、制度、纪律这些“齐”的手段，就能到规范、纠正人们行为的作用，从而使人们更好地坚持正确路线。　　当然，作如是说，也不是说，在谋众问题上，只要齐之以武就可以了，令之以文是可有可无的东西。事实是，在齐之以武前需要令之以文，做好思想政治工作，讲明齐之以武的意义原则；在齐之以武中，用法律、制度、纪律规范企业及职工行为时，也要令之以文，把思想政治工作做到“齐之以武”中去；在齐之以武后，就是在执行了刑威以治后，思想政治工作也要跟上，使齐上以武产生应有作用，防止出现消极因素，为此也必须令之以文。　　如何实行齐之以武有三条：一要与令之以文相配伍，有张有驰地进行；二要把齐之以武齐的依据，设禁齐众禁的标准制订好，即孙武所说的“法令孰行”问题。把法令、制度、纪律制订得更科学、更合理、更符合规律；三要把齐之以武齐的原则执行好，这就是孙武所讲的“赏罚孰明”问题，在齐武中，在整肃法令制度纪律时，要齐得公，齐得严明，不徇私。　　写到这里，想到《三国演义》第一回上写的曹操置五色棒齐之以武威名颇震的故事，觉得这个故事典型、形象，集中地说明了齐之以武的好几个道理，录之作些议论。　　曹操“年二十，举孝廉，为郎，除(授予)洛阳北都尉，初到任，即设五色棒十余条于县之四门，有犯禁者，不避豪贵，皆责之。中常结蹇硕之叔，提刀夜行，操巡夜拿住，就棒责之，由是，内外莫敢犯者，威名颇震。”　　这则曹操设五色棒齐之以武的故事，是一种成功运用赏罚原则的例证。它有三个可贵之处可资借鉴。一是齐之以武的禁令清楚。为了治安，对犯禁者必须处罚，并事先是示了警的。在县之四门置五色棒设禁，谁犯禁，则责打不贷；二是罚不避贵清楚。哪怕你是中常侍的叔叔，犯禁照样棒责不误；三是信赏信罚清楚。犯楚者一经发现，立即“拿