汉文典籍记载的两首白族古歌谣.docVIP

汉文典籍记载的两首白族古歌谣 　　古代歌谣在一定意义上反映了一个民族的历史。在中华民族的大家庭里，许多民族都有自己的史诗或歌谣。有民族文字的，传承和保留得比较多。没有民族文字的，大多以口传文学的形式流传下来。还有一种特殊情况，就是被汉文典籍收录，从而完整的保留下来。 　　白族作为祖国西南地区一个古老的民族，其历史和文化渊远流长。从秦汉开始，白族与迁移西南的汉民族和其它少数民族在政治、经济、文化上相互融合，在共同的地域生产生活、相互联姻，书同文话同语，同习华夏之风俗，和平友好，共同开辟和巩固了云南边疆。尤其是在汉代开拓的“蜀身毒古道”上，汉、白等民族共同书写了一篇篇精彩的史诗。《后汉书?西南夷列传》和唐代的《蛮书》所收录的两首古代歌谣，对于追述白族古代文学史，完善和补充白族文化宝库，具有重要的意义。 　　 　　一、汉文典籍中的两首歌谣 　　 　　汉代和唐代典籍中收录两首著名的古代歌谣，其作者已佚名，收录者也未作详细说明。但能被中原的正史和典籍所关注，说明这两首歌谣当时在滇西一带是流传广泛的，是具有地域性特征和代表性的文学作品，具有那个时代的真实感和真实性，才为汉文的文献记录下来。原文是这样的： 　　1、《博南歌》① 　　汉德广，开不宾。 　　渡博南，越兰津。 　　渡兰沧，为他人。 　　 　　2、《河赕贾客歌》② 　　冬时欲归来， 　　高黎共山雪。 　　秋夏欲归来， 　　无那穹赕热。 　　春时欲归来， 　　平中络赂绝。 　　这两首古代歌谣之所以被收录在重要的汉文典籍中，细细读来，一是在于它的民谣风格，是来自于古代先民们的口头创作，绝少文人诗作的刻板，尤似中原古代的风雅颂，自然、流畅和真实感，读来叙事风格浓郁，朗朗上口，易记和流行。次之，是时间和地域特征很明显。第一首讲的是汉朝皇帝（汉武帝）德行广大，并歌颂了汉王朝在云南开疆拓土修古道，沟通了云南与内地和国外的交流。同时又说明了滇西一带通向印度缅甸的几个重要驿站和路线：人们要经过博南（今永平），再渡过兰津桥（今永平、保山交界）的天险，然后再越过澜沧江天堑之河。过了这几个关口，就变成异国他乡之人了。歌谣之意简明，其情尤为悲壮，大有“壮士一去不复返”之感。在白族的商界，自古以来“走夷方”都是要经过这几个关口的。歌谣的作者应当是大理、保山一带的白、汉商贾，是那些自古以来以“山间铃响马帮来”的赶马人、商人发自内心的诗篇，是远走他乡谋生旅途中的写照， 　　第二首歌谣，写的是滞留在异国它乡的商贾们的思乡曲。为了生活，人们远走它乡贩运货物，一年四季春夏秋冬，无时不思恋自己的家乡和亲人。总想早日回到家中，但是又为跋涉险峻的高黎贡山而发怵，又为经过河谷地带的瘴疠和炎热而恐惧，还为了生怕错过做生意的好时光而不能给家人带回财帛。山路隔阻的苦念，躲避瘴气之地的忧虑。又想发财致富的心态，生动地融入这首古歌谣中，使人对这些历尽千辛万苦，奔走于高山大河间的“河赕贾客”们油然产生同情之心。似乎把我们带入古代商贾们披星戴月，风雨兼程赶马经商的情景中去。 　　 　　二、古歌谣的白族语言特征 　　 　　这两首歌谣，千百年来流传于大理和保山地区。细细辨读，它与白族的关系是很明显的。 　　从语言的角度来看，第一首中写了一个地名，叫“不宾”，是汉文记载的古地名，疑为是对古代云龙（比苏）的记音，“不宾”与“比苏”音相近。又白族人至今将“盐”称为“宾”，云龙自古盛产上等精盐，迄今仍留下很多古盐井，有“五井”、“八井”等称。盐是古代国家统管统销的生活和战略物资。汉武帝元封二年（公元前109年），将云龙（比苏）列为郡县之一，盐业的开采当为设县的重要目的之一。 　　第二首歌谣，《蛮书》作者樊绰说“河赕贾客在寻传（今景颇族、阿昌族地区）羁离未还者，为之歌谣”。而“河赕贾客”是特指大理洱海区域的古代商人。“赕”是有明显的地域特征的。唐南诏的很多行政建制以“赕”来称呼，如“邓川谓之赕”，大理市的古村落“牧马邑”称为“脉移赕”，今祥云县古代也称为“品甸赕”等。《南诏（唐）图传》中细奴逻祭柱图上，也有“三赕首领”的文字。还有，在现今的白语中，人们习惯将“这一片田地”称之为“几冷赕”，“这么多的人”称为“尼格冷赕”等。因此，“河赕贾客”是指白族的古代商贾无疑。 　　此外，在歌谣中也出现白族特有的“汉字记白音”的习惯用法。如原文记录的“高黎共山”与“高黎贡山”相通用。直到今天的大理市白族语中“共”与“贡”同意义，比如说“共和国”白族语念成“贡和国”；“共有”念成“贡有”比比皆是。还有“穹赕”也与大理地名相似，如邓川一带，史上称为“浪穹县”，但“穹”白族人不读qióng，而读kōng。“穹赕”，也应泛指大理地区的坝子。最后一句“平中络赂绝”似乎令人费解，有的学者说“平”字是笔误，应为“手”字，这也许