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留住千年墨香 　　公元824年12月，杭州城里寒冷而萧索，一骑快马直奔刺史府邸，信使为在任剌史白居易送来的是好友元稹的信。信上说，元稹为白居易编辑的书《白氏长庆集》已经完成。“扬越间多作书模勒乐天及余杂诗卖于市肆之中也。”元稹说。 　　模勒，就是雕版印刷，“扬越间”即是扬州。 　　1200多年后的今天，仍然是扬州，刻印工人仍然坚守着最传统的雕版印刷术。 　　 　　刻在年轮上的文明 　　 　　扬州的3月，春寒料峭。 　　在扬州城开了5年出租车的司机载着记者穿越几条小巷，几度问路，终于在一处静谧的小院门口停下，斑驳的匾额提示：这就是非物质文化遗产项目雕版印刷技艺的传承单位――扬州广陵古籍刻印社。铁栏杆大门累累锈迹，尽管门前人来人往，但绝少好奇的眼光在此停留。出租车司机很懊恼地喃咕：“从没听说过这个单位!”除非业内人士，很少有人知道号称世界印刷史上“活化石”的雕版印刷术就隐藏在这里。 　　遥想300年前，扬州两淮盐政曹寅(曹雪芹的祖父)应康熙旨意，在扬州天宁寺内雕印中国历史上第一部《全唐诗》。整整一年，至少有500名刻工集体工作，那是何等宏大而轰动的场景，在传播已经网络化的时代，雕版印刷恐怕再难续辉煌。 　　细雨从参天古树间飘落下来，刻印社小院有点萧索。工作人员说：“我们是很艰难，但是祖辈的技艺一定要坚守。”这活令人颇为动容。坚守不意味着苦守。任何一门传统技艺能传承到今天，均烙印着手艺人与时代磨合的痕迹。雕版印刷尤其如此。 　　雕版印刷“肇始于情，行于唐世，扩于五代，精于宋人，盛于明清。”精辟的总结语里蕴藏着丰富的故事。在佛教盛行的隋朝，寺庙里的抄经人加班加点抄写都难以满足信众对佛经和佛像的需求，有人想了个办法，将经文反面雕刻在木板上，再在雕刻好的版上刷墨，铺纸印刷。如此反复，就能够得到大量的经文。应市场需求，雕版印刷术诞生了。后来为节省材料，有了“升级版”的活字印刷技术，还有了可以套印彩色图画的技术――?版，雕版印刷在明清时期进入高峰。那时，扬州的刻书事业十分发达，在扬州的杭集镇，许多人家世代以雕版印刷为生。 　　工业文明冲击一切手工技艺时，传统印刷术同样不能幸免。杭集镇一个出身雕版世家的子弟陈恒和却偏不妥协，倾尽毕生精力传承雕版印刷。在陈家世代传承的基础上，上世纪60年代，国家成立广陵古籍刻印社，专门保存、整理中国传统雕版印刷技艺。大量的杭集雕版印刷工人被召集起来，恢复这门古老的手艺。从制版用的木料、写样用的宣纸、印刷用的松烟墨到存储版面的方式，一点一点复苏。最辉煌时，每天有上万页书在这里印刷，每年有七万册古籍书本在这里装订成册。“广陵古籍刻印社”出品的书籍一度被线装书爱好者热棒。1972年，国家领导人毛泽东、周恩来就曾选择该社印制的线装书《楚辞集注》送给来访的日本首相田中角荣；1998年国家领导人江泽民访美赠送哈佛大学收藏的《毛泽东点评二十四史≯，2004年法国中国文化节中国代表团赠送给法国总统希拉克的《李翰林集》也都是该社出品。 　　 　　一把拳刀一只棕帚 　　 　　 　　这是一个平凡的上午，刻印师傅们陆续走进院子里的一栋小楼，拿起刻刀或者棕帚，像1000多年来的祖辈一样，继续着雕版印刷的各个工序。为维持刻印社生计，刻印社里也引进了印刷机器，这栋小楼则专供传统雕版印刷使用。 　　今年55岁的李江民师傅专职印刷。只见他手握棕帚，在面前的雕版上熟稔地刷墨、铺纸、印制。这看以简单的动作其实最考印刷师傅手上的功力，刷墨要均匀，印制的时候手上的力道不能太大，否则影响木版的再次使用，也不能过小，否则印出来的字迹不够清晰。他已经在此工作30年，据说也是目前社里唯一一个能印制?版彩画的人。?版就是将原画按照色彩的不同分别雕刻出不同的版块，再按照顺序依次印刷，以此得到一幅彩色图画。?版彩印比单色印刷更为考手艺，稍有差池整幅画就前功尽弃。 　　这天，李师傅印刷的是老子的《道德经》，单色印刷。但一个版片要印刷数百张，每天两只手得不停地刷墨、印制，重复数百次，一整天做下来，需要心静如水的淡定。而这正是大多数人缺乏的，李师傅因此没有固定的徒弟。 　　李江民师傅只是雕版印刷环节之一的印工，其实，雕版印刷被分为写样、刻工、印工和装订工四大工种。小楼第二层的几个房间也按照这样的工序依次区分。但大多数老艺人退休回家，年轻一代还没接上，工作区里显得异常：令清。写样师傅芮名扬写得一手标准的宋体字，其墨迹曾被微软字体库选用。退休后，芮师傅大部分时间待在扬州的中国雕版印刷博物馆，为参观者演示雕版技艺流程。雕版室里，一名刻工手握拳刀，正在木板上练习刀法。雕版印刷里，对刻工的要求非常高，没有数年的功力，雕刻的版片不能用来印刷。 　　只有装订环节一派繁忙。刻印社里除了延续雕版印刷传统项目，机器影印古籍是重要的收入来源。每天。大量书