实 践 的 逻 辑精选.ppt

实 践 的 逻 辑 黄波 09社会工作本（一）班《实践感》 是布迪厄对社会实践的学术反思，该书揭示并分析了实践逻辑与理论逻辑的差异，指出社会学研究要成为真正的科学就必须对科学实践的行为和工具、对研究者与其对象的关系实施客观化。 《实践感》一书的内容 一：理论理性批判 是布迪厄为扭转理论逻辑压倒实践逻辑的偏差而做的理论论述。 二：实践逻辑 是布厄迪运用经验研究的成果对其前面的理论思想的支持与拓展。 理论理性批判 一：主要成因是来自理智主义，而理智主义又可以追溯到苏格拉底的哲学思潮，强调作为认识主体的人的理智和理性在知识的形成与获取中的全部，至少是最主要作用。 二：理论理性的超越途径——连接习性和场域。据此超越之路，布迪厄将二者联系起来进而带入对信仰、身体、时间、象征资本和统治方式的阐述，已完成在他看来十分艰难的从正面“谈论实践”的任务。 实践的逻辑 布迪厄反对传统理论对普通逻辑的一般推崇也反对德国古典哲学家们在超时空论述永恒的逻辑，并没有彻底否认逻辑的存在。他认为实践的逻辑不是普遍或无条件的，而是在一些实践活动中发现的共同性。 在他论述的实践逻辑有两点值得关注： 以婚姻行为（策略）为例 以布迪厄在自己的家乡——贝亚恩地区所做实地考察而形成的，在他看来：婚姻的目的一方面在以维系劳动力的再生产，另一方面则是为了确保家族各类资本的保值甚至增值。于是婚姻策略构成一切策略的核心，围绕“门当户对”以及“男子优先于女子”、“长子优先于次子”的原则和“赠资”方式展开的以遵守、违背、变通为具体形式的策略的构建及其延伸，将婚姻策略、继承策略、生育策略、教育策略等等组合成为一个策略系统。 在布迪厄看来： 1.主观主义把实践过程理解为单纯的意识能动过程，客观主义把实践过程理解为在人的意识之外、人的行动不发挥主动的机械过程，用这两种对立的立场都无法解释“惯习”。 2.与唯智唯心论不同，惯习提请我们注意，这种建构的原则存在于社会建构的性情倾向系统里。这些性情倾向在实践中获得，又持续不断地旨在发挥各种实践作用，不断的被结构形塑而成，又不断地处在结构生成的过程之中。 惯习在实践的操作能力是通过策略来实现 策略：指的是客观趋向的‘行动方式’的积极展开，而不是对行业已经经过计算的目标的有意图的、预先计划的追求；这些客观趋向的‘行为方式’乃是对规律性的遵从，对连贯一致且能在社会中被理解的模式的形塑，哪怕它们并未遵循有意识的规则，也未致力于完成有某位策略家安排的事先考虑的目标。 策略的潜在性根源于惯习的潜在性 与惯习和策略直接联系的一个概念——利益 利益是策略、惯习、实践感和场域的构成因素。 利益与策略、惯习、实践感、场域的关系： 1.引导策略的展开指向和展开形式 2.当惯习未能同特定的场域结构发生关联是，同惯习一样是作为潜在性而存在 3.当惯习同特定的场域结构发生关联时，利益迅速到实践感之中，对实践发挥现实作用 4.场域创造并维持着利益，而且每个场域都有特定的利益形式 讲完收工 ！！谢谢！！ * * 1.某种实践的逻辑不是贯穿无限多样的实践活动中的普遍性，而是在有限的可观察的实践活动中表现出来的共同性不具有绝对性。 2.实践的逻辑与观察或理解是直接相关的，这种逻辑不是纯客观的，实践中不同的视角、选择和理想发现的逻辑是不同的。 布迪厄论述的实践是日常生活中的具体实践，当他直面各种婚姻行为、交往行为和市场行为，他感到既不像非理性主义者那样把实践解释为完全有本能支配的反逻辑过程，也不能像黑格尔、马克思和亚当·斯密等人那样把实践解释为完全的合逻辑过程，他提出了自己独特的“实践的模糊逻辑”解释。 实践逻辑的基础——惯习（习性） 惯习：就是知觉、评价和行动的分类图式构成的系统。具有一定的稳定性，又可以置换 它来自于社会制度，又寄居于生物性的个体里。 惯习既不是单纯的意识活动，也不是离开人的意识的纯粹外在客观性，而是意识与身体的直接统一。 布迪厄从实践与场域，位置与利益，惯习与实践感实践活动与资本形式转换等矛盾关系中展开了实践的运行逻辑，这种实践逻辑既是模糊的，也是清晰可见的。