羌绣，千年的点缀.docVIP

羌绣，千年的点缀 　　当谈到地震的时候，李兴秀的声音与神情顿时显得有些憔悴，尽管距离那地动山摇的一刻已将近一年，回忆的惨痛仍然会让所有相关之人不忍触摸。谈话之间，身着民族服饰的工人拿着绣有绚丽图案的腰带、挂饰、头帕……来回穿梭，于是李兴秀不时停顿下来，指点一二。眼前的情景更让人觉得恍若残梦方醒，时空隔离。 　　记得两年前与李兴秀见面的时候，她还在踌躇满志地规划着自己的企业――羌寨绣庄将来的发展。一年前，我得知她已经将自己的绣庄从茂县开到了北川，闻言欣喜不已。这个从松坪沟一路苦熬出来的普通妇女，秉承着祖先的坚毅个性，终于在逐步实现着一场充满文化意义的历史实践，尽管，当事人也许并无所知。 　　如今，一场地震，让她多年的心血几乎毁于一旦，这不仅是她个人的惨痛损失，羌寨绣庄所秉承与传扬的那种贯穿民族历史的传统技艺，叠加在地震之后面临全方位危机的羌文化之中，成为整个民族无法言说之殇。 　　这就是羌绣，朴拙、爽朗、鲜明、大方、充满喻意的羌绣，它承载着一个民族的生活史，亦点缀着一个古老族群的社会画卷。 　　2006年，我在茂县营盘山新石器文化遗址。岷江河谷罡风凛冽，夹杂着砂土呼啸。掩埋在地下的5000年前的古人类遗存，隐含着许多解读古史与现代的密码，勾连着无数过去与当下的细节：如今生活在岷江上游的羌人从建筑、聚落、习俗，到信仰、生产、审美方方面面都能从这里发现滥觞。 　　在营盘山遗址出土了不少彩陶器皿，器表打磨光亮，用软笔绘出各种图案，题材包括动物(变形鸟纹、蛙纹)、植物(草卉纹、草叶纹、杏圆纹)、几何图形(垂帐纹、水波纹、弧形纹、圆圈纹)三大类。当时我在想，这些羌人最初的抽象思维与艺术创造、地理环境和生产生活息息相关，倘若这些图案连同其承载的意义得以延续，而今还能在哪里寻见? 　　脑海里立即浮现出羌绣，以及在无数村寨见到的运针引线、拧线织锦的情景，这种在织物上用针穿引各色彩线进而绣出各种图画的传统技艺，将花草、飞鸟、游鱼、禽兽等等充满生物灵性的自然存在，用细针与细心勾勒，点缀着衣裙、鞋子、头帕、腰带、飘带……呈现的造型，朴拙如粗犷山野，绚丽如灿烂夏花，寄喻着“团花似锦”、“鱼水和谐”、“凤穿牡丹”的生活理想，毫不夸饰，亦毫不掩饰地洋溢着鲜明的地域特色和民族风格。 　　这种特色与民族走廊有关，这种风格与多元血脉相连。岷江上游，横断山脉民族走廊的最东端，山河相间，岁月悠悠，古往今来，不断穿梭着各路人群的身影。在古人的口中，他们是羌，是戈基，是冉?，是氐，是嘉良，是吐蕃，是番，是戎，是汉……来来往往，有人继北往南去，有人停驻此地，有战争，有冲突，更有融合，有同化，文化相融，血脉相溶，如今，他们是羌，是藏，是回，是汉，他们重新分化，然而，他们之间又千丝万缕。当今羌族，是河湟羌人的某支遗民，是古老民族的今喻，亦是人们对那个曾经强大族群的追忆，对华夏血脉的溯源，更是一杯五味杂陈的民族佳酿。 　　与祖先相比，当今羌人已经改变了许多，从草原游徙到峡谷定居，从集体畜牧到个体半农半牧，从以种姓为部落到聚族而居，从歃血祭天到白石崇拜，从自然天神到道教诸君……改变着的羌人随顺着自然环境与历史演进，改变着自身，创造着新生。对于这个没有文字的民族来说，他们常常将情感付诸于实物和故事，用口传心授的技艺或者符号装饰来讲述自身的历史文化与祖先记忆。 　　于是不仅是整个社会结构，大体量的建筑，长时段的劳作，即使是属于女儿家最细腻心思的羌绣，亦映射着羌民族千年的转变。 　　 　　记得在茂县的黑虎羌寨，一个阳光明媚的午后，我坐在碉楼旁的一家屋顶上，与当地几位羌族妇女聊了许久，目睹着她们一针一线绣制鞋垫的整个过程。话题当然从日常的生活开始，最后却总围绕着她们手中活计展开。她们告诉我，刺绣是羌族妇女必备的手艺，母亲往往在女儿六七岁时，便开始教其刺绣。十多年的勤学苦练，待女儿出嫁时，大都已是飞针走线、刺龙绣凤的高手。男人相亲说对象，首先一条就要看女子会不会绣花。如不会绣花，男人就不会喜欢。 　　看来，这种以家族的个体方式进行生产并传承沿袭的技艺，不仅是女儿家的隐秘心思，更是衡量她们勤劳聪慧和心灵手巧的重要尺度。在一个传统社会中获得认同的标准，往往与一门劳动技艺有关。 　　看着妇女们采用棉线或者彩色丝线，创造出黑白或多彩的图案，我感到惊讶的同时又提出很多问题，这些在大山生活的妇女倒是少却了许多假意的矜持，大大方方地解答着我的好奇。 　　原来不仅是相亲，羌族妇女还会根据不同的场合，不同的用途，来刺绣出不同的图案，送给不同的对象，甚至自娱自乐。送给老人用的，多选用福、禄、寿之类的图案装饰，祝愿老人健康长寿；给小孩子用的，多选用辟邪，以保佑其健康成长，或者用花朵图案，也是寓意茁壮成长。年轻阿妹子绣的烟荷包当然是送给情哥哥的礼品，烟荷包上绣的两种图案，一种是鸳鸯戏