沙址白族本主文化.docVIP

沙址白族本主文化 　　沙址是鸡足山脚下的一个小坝子，辖区内有沙址、寺前、萝卜地、南村、甸尾、火把、南坡、■勒地、白草龙9个自然村。沙址山环水绕，历史悠久，山川秀美，物产丰富，民风淳朴。沙址坝的周围有鸡足山、鸡叫山、老太山、塔盘山、笔架山、母猪山等群山环抱。坝子间自西向东的沙址河发源于木香坪、三岔河，水流缓缓汇入金沙江。整个坝子自然形成了山上树木葱茏，河里水清如碧，村庄散落有致，房在树间，人在景中的风水宝地。 　　沙址在很早时期就有当地先民居住劳作，以白族为主。明朝时期有外来人口迁入，逐渐融入当地民族，至今有以白族为主的人口3000多，从古至今都划为一个行政区域。随着社会的发展和历史的变迁，沙址坝变得更加美丽富饶，更加多姿多彩。特别是当地的民族文化，由于受到佛教名山鸡足山的影响，底蕴深厚。就拿本主文化来说，也是非常值得一提的。 　　本主的意思是：“本境之主”、“本境土主”。白族居民相信本主掌管本地区的一切事物，包括生死福禄、五谷丰登、六畜兴旺、子孙昌盛和财运亨通等等。沙址白族居民信仰本主，还得先从与鸡足山有关的事说起。传说鸡足山是迦叶尊者的道场。据有关史料介绍，迦叶尊者带着随行侍者时灼膜、持金鸡来到鸡足山开山弘扬佛法。后来迦叶尊者在华首门守衣入定以待弥勒佛出世传衣，侍者时灼膜、持金鸡相继涅■。由于两侍者功勋显赫，兼能保境安民，有求必应感化人心，但因惯食荤腥，不戒口福。人们只有另建一土主庙于迦叶殿后，让其另居，并封为“九天玄化三峰辅国鸡足灵帝护法本主安邦大、二王”。后来，凡上山者，不论文人墨客，还是平民香客，都到土主庙朝拜、祈福。尤其是每年的饮光法会朝山节，从腊月底至正月结束，有十几万人虔诚顶礼携带三牲福物供奉，以了清吉平安、消灾免难、万事吉祥如意之心愿。 　　到万历年间（公元1573―1619年），有陕西僧人来鸡足山，见来朝拜的善信都杀生祭祀，认为鸡足山是迦叶初祖道场，佛门净地，不应该以牲酒污秽，杀生害命，扰乱清规。于是三次报请巡道批准将土主移至山脚佛门净地之外。僧人移土主神前，神■托梦给沙址绅老，“僧人恨我食荤腥，某日某时要将我俩移下山，尔等于某日到灵山一会前香会街烧水备茶，待僧人背我俩到时，留住小憩喝水，可保尔等一方平安。”次日，绅老奔走相告，所梦皆同。至是日饭后，绅老相邀齐集香会街备茶以待。到中午时许，果有鸡足山两位僧人累得汗流浃背，背着土主神到了香会街。此时，绅老们一起上前挽留“二位大师辛苦了，先喝点水又走。”两位僧人口干舌燥正合心意，就把二神放在高大古老的罗汉松树下。然而，等僧人俩喝足水再去背神时，两尊土主神如生根一样，挪都挪不动了。绅老们也觉得奇怪，便说：“两位神既然不愿走，就请留下给我们供奉吧！”僧人俩一是太累，二是已完成了将土主神移到佛门净地之外的任务，因此欣然应诺后返回山上去了。后来，沙址坝的老百姓捐资捐物建起了大庙，择吉日将两位土主神供奉在内，成为沙址坝的本主，同时也是山门外的护法大王、二王。据说，自供奉起本主后，沙址坝风调雨顺，五谷丰登，百业兴旺，一方平安。 　　大庙在灵山一会坊下，是单檐歇山式翘角三间，两头有陋阁，东西两方平房为寮房，供守庙者和香客居住。大门开正面，大殿内塑有时灼膜、持金鸡二位神像，左右塑灵官和左辅右弼神。公元1620年，沙址下四甲百姓出资出力修二庙在大庙下两百米左右，坐北向南，单檐歇山式大殿三间翘角。大庙内持金鸡神像被移到二庙内供奉，二庙成为沙址下四甲百姓的本主庙。 　　二庙内最有特色的是大门过道上的古戏台。戏台修得非常精致，飞檐翘角，是高手匠人精工细雕之作，壁上古画典雅，颇有文化价值。过去，每逢本主生日，都要请戏班子唱戏三天，热闹非凡。院内两株苍天古柏，历尽沧桑，仿佛向人们不断讲述着沙址本主的故事。 　　如今，随着人民生活水平的提高和党的民族宗教政策的贯彻落实，大庙、二庙被修复一新，成为沙址白族居民乃至鸡足山香客的朝拜祈福之地。 　　沙址坝总的本主时灼膜在大庙，沙址下四甲（沙址、寺前、南村、甸尾）的本主持金鸡在二庙，而萝卜地、火把村、南坡、■勒地、白草龙都建有各村的本主庙，而且本主都姓施。这就形成了沙址村村都有本主庙，家家皆信本主神，既信奉鸡足山大王、二王，又信奉各村本主的格局和浓厚氛围。 　　沙址白族居民信仰本主，通过祭拜活动来体现。祭拜本主的活动在当地称“磕平安头”。每家每年至少磕平安头两次，一般在火把节和大年三十前。到时候，每家每户均备好大红公鸡或猪头，先到本主庙领生（先献生食，向本主报告、杀鸡），等鸡、猪头煮熟后和其它饭菜一起敬献本主。此时，全家人跪在本主像前，点香、磕头、念表，祈求清吉平安，万事如意。每每此时，本主庙内，香烟缭绕，来人不断，热闹非凡。在外工作的人员，也纷纷回到家乡，祭拜本主，祈求工作顺利。此外，家里有喜事要到本主庙敬献祭拜，祈求吉祥平安，喜上