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生命美学的直觉体验 　　摘要：中国是一个在传统上与虎结下不解之缘的古老国度，关于老虎的民俗信仰、神话传说和故事，在中国民间文化中占有重要位置。在审美意蕴特别浓烈的民族民间文学中，各民族的文化差异表现得非常充分；通过对民族民间文学符号系统的进一步考察我们可以反观丰富的民族艺术思维及审美心理特点，了解多彩的人类文明发展进程。彝苗民间故事对于生命审美的直观体验，暗合了人的生命力和审美心理力的关系，其隐喻思维的扩散和审美意识的积淀。造就了这些民族该类型故事传承的丰富多彩。 　　关键词：彝苗虎故事审美比较 　　中图分类号：G122.64　文献标识码：A　文章编号：1002-6959(2008)05-0083-05 　　 　　“文学是人学”，一部文学史，就是一部关于人的生存状态、生命体验的符号显现史。如果说，由于人类基本生活模式的类似，文化发展的共同性在日常语言运用中表现得更为明显，那么，在审美意蕴特别浓烈的文学特别是民族民间文学中，各民族的文化差异就表现得非常充分；通过对民族民间文学符号系统的进一步考察我们可以反观丰富的民族艺术思维及审美心理特点，了解多彩的人类文明发展进程。中国是一个在传统上与虎结下了不解之缘的古老国度，关于老虎的民俗信仰、神话传说和故事，在中国民间文化中占有重要位置，西南民族民间故事中，虎故事尤为普遍。在中国ISBN中心刚刚出版的《中国民间故事集成?贵州卷》中，就有苗、侗、仡佬、壮、彝等民族的虎故事二十余个，其中苗族彝族该类型故事较有特色。本文试就彝族、苗族的虎故事进行比较，拟对其故事的形成演变、民族文化审美心理特征等作一初步探求。 　　 　　一、审美的表述：彝苗虎故事类型分析 　　 　　关于虎的记载，早在，《周易?乾卦文》中就有，到了《山海鳓，老虎已成为古代中国最大的图腾神之一：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之虚，有神人面虎身，文尾――戴胜，虎齿，豹尾。”从上古时的虎神话、中古延续至今的虎故事到深入民间的各类虎俗事项，虎已成为渗入中国各民族生活的一个重要审美形象。 　　 　　1．彝族虎故事类型分析 　　我国的虎文化源于西部，以“昆仑山”为中心，不断向东方发展。彝族原为乌蒙山、金沙江地区的土著，现分布于四川、云南、贵州、广西四省。远古的时候，彝族曾迁往西北的甘肃、青海，称为“羌戎”，是“羌戎”部族的分支。现今彝族有三十几个分支，其中人口最多，分布最广的属“罗罗”分支，其族称与虎称相同都是“罗罗”(罗为彝族称虎的汉译音)，他们自命为虎的后代、虎的民族。《山海经?海外北经》载“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”就是指崇虎的彝族。 　　彝族有自己的文字，彝文《老虎历书》主要解释天文宇宙，认为太阳围绕地球转，并有虎抱蹲着地球的绘图，春夏秋冬依虎方位而定。彝历八、九年或十一、十二年要举行一次祭祀虎祖大典。彝族祭司认为，彝族人死后经火葬，其灵魂便能还原为虎。彝族古老神话史诗《梅葛?创世》中就已有了关于虎的肢体化生神话：“虎头莫要分，虎头作天头；虎鼻莫要分，虎鼻作天鼻；虎耳莫要分，虎耳作天耳；虎眼莫要分，左眼作太阳，右眼作月亮；虎须莫要分，虎须作阳光……”接下去叙述虎牙作星星，虎油作云彩，虎气成雾气及化生树林、秧苗等等。由此可见，虎不仅作为彝族的图腾，还是其宇宙观的古文化符号载体。 　　彝族虎故事中，较有代表性和研究价值的是流传于黔西北的《两兄弟和两姊妹》，其情节结构如下： 　　(1)古时，雷公发洪水淹没人类，两兄弟躲在葫芦里而幸存。 　　(2)为了繁衍人类，两兄弟到处寻找配偶成亲。 　　(3)遇到“两姊妹”，两兄弟被拉到洞里准备成亲。 　　(4)趁“两姊妹”外出请客吃喜酒，洞中一被“两姊妹”抓去的老太婆告诉两兄弟，说“两姊妹”是虎，请客是叫其他虎来吃两兄弟。 　　(5)两兄弟逃走。 　　(6)“两姊妹”追赶，现出原形，被杀。 　　(7)两兄弟到另一洞中找到两姊妹，两姊妹是真人，与两兄弟成亲。 　　(8)繁衍后代，人类免于绝种。 　　这一故事和其他民族及后面要谈到的苗族同类故事相比，基本内容相同，但增加了第(1)、(2)和第(8)情节单元。在细节上，这一故事中的两兄弟不仅与母虎装扮的两姊妹准备在洞中成亲，而且与真人两姊妹也是在洞中成亲。不难看出，这一故事是古老的原生态的东西，其与苗族故事的比较，我们留待后面分析。 　　 　　2．苗族虎故事类型分析 　　苗族是一个有着古老民族传统和悠久历史文化的民族，传说中，苗族祖先远古时代就生活在黄河之滨，后向洞庭湖一带迁徙，大约春秋战国时期才离开洞庭西迁。苗族崇拜龙也崇拜凤，西迁苗岭后又以枫树、蝴蝶妈妈为图腾。在田兵选编的《苗族古歌》“开天辟地”一章提到虎，说古时哪个生得最早，虎排在第六位；在“十二个蛋”一章中说蝴蝶妈妈生