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谈皮影艺术与戏剧的异同 　　[摘要]皮影戏是最早的动画，是由皮影艺人操纵影偶傀儡在银幕上表演，通过皮影班的音乐伴奏，对影偶在剧情中的唱腔及念白的同步配音的一种综合时空艺术。本文以甘肃地区为例，论述了皮影艺术与戏剧的异同。 　　[关键词]甘肃地区；皮影艺术；戏曲 　　[中图分类号]J80-05 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1005―3115(2009)18―0070―02 　　 　　在五六十年前乃至1000多年前，中国农村一直处于自给自足的农耕文明阶段，皮影艺术的繁荣，就是在这种社会背景下形成的。甘肃的皮影艺术比起国内其他地区，尤为盛行，在艺术形式上有自己的独特之处。从陇东、陇南到河西，到处都有皮影戏的踪迹。皮影是那个时代人们重要的文化娱乐形式，是人们的精神寄托。在农耕时代，人们把皮影戏称作“灯下说书”、“高台教化”。那时的皮影艺人，很多都能以皮影戏的表演来演绎我们民族从盘古开天地到清王朝整个中华民族的历史。所以，它对于地处偏僻的广大农村来说，起到了传播历史知识、传播儒家文化、宣扬封建伦理道德的重要作用。据史家考证，这种以动物皮革制作影偶来表演的皮影戏，比起以人扮相的戏剧艺术，历史要早得多。皮影艺术最早产生在战国时的楚庄王时代。在北宋，皮影艺术开始成熟定型，趋于繁盛。相对而言，在西北地区流行的秦腔戏，则形成于明代中叶，也是我国最古老的剧种之一。秦腔在西北农村相对于皮影戏被称之为“大戏”，皮影戏被称之为“小戏”。但这个大戏却一直认社火为“祖”，皮影为“舅”，两者之间的密切关系，表明皮影艺术早于以人扮相的秦腔大戏。下文将尝试对两者做一比较。 　　皮影戏是最早的动画，它是由皮影表演艺人操纵影偶傀儡在银幕上表演，同时配合以音乐伴奏以及唱腔、念白的一种综合时空艺术。皮影的影偶在不参与表演的时候，是以单独的美术作品的形态存放于皮影影偶的包册中的，只有在充当角色参与皮影戏演出的过程中，才是一个有身份、有个性的“这一个”。这一点类似演员及剧中角色转换的情形。皮影影偶的造型，也跟戏剧一样，分生、旦、净、丑。生与旦的脸谱一般用阳刻，净与丑的脸谱多用阴刻。阴刻手法为花脸谱式的画笔敷彩留下的皮质空间，使花脸脸谱变化纷呈。从甘肃所见清代皮影影偶作品中可看到，这些花脸头梢，虽有程式，但很具绘画性，少有重复，与秦腔戏剧的脸谱有着很密切的渊源关系。在秦腔戏形成之后，它们互相影响，很难说是皮影学习秦腔，还是秦腔承袭皮影。在陇东的环县，河西的永登、武威，我们现在能见到至少有300种以上不重复的花脸造型谱式。这些脸谱造型，都是民间艺人世代相传的。从中可以看出我国明清时期地方戏曲各种剧种以及京剧脸谱之间相互借鉴的痕迹，对研究中国戏曲的脸谱有着重要价值。比如我们熟知的戏剧人物包公与关羽，在清代的皮影脸谱中属于专用影偶。包公黑脸，额部画有月牙，头戴宋代相帽；红脸关公美髯凤眼，和我们现在所知道的秦腔及京剧脸谱很近似。神话人物孙悟空、猪八戒及沙和尚，也与近现代戏剧化妆的脸谱极为相似。 　　在甘肃现存的清代影偶的头梢中，有一类反面角色的造型，皮影艺人称作“奸残脸”，身份从平民、县官、宰相甚至到国王都有。这类形象的面部由多条阳刻的线条构成。皮影艺人根据人物面部的五官、肌肉，使用夸张的手法，妙巧地用多条线条组合构成，刻绘出贪官污吏、混混奸人的形象，使人一看便知是艺人们用善恶道德观来鞭笞的反面人物，比如皮影戏中的纣王、曹操、秦桧等形象。这种“奸残脸”的造型，属皮影独有，戏剧没有此类脸谱。纵观这些皮影头梢脸谱，皮影艺人为我们刻绘出的这些正面的、反面的人物，不由令人惊叹、皮影艺人把道德评判用于皮影的人物造型上的惊人艺术技巧。在欣赏这些皮影艺术作品的时候，观众无疑会受到皮影刻绘艺人对形象道德取向评判的感染。 　　戏剧是由男女演员来扮演的，皮影则由影偶充当剧中角色。皮影的头梢分专用头梢和通用头梢两种，通常仙佛等神的角色专用头梢居多。世俗生活中一些著名人物，在外型上有特征的人物，比如包公、程咬金等，也设有专用头梢。皮影的身段相当于戏剧服装，它代表人物的身份，比如帝王的蟒袍，同一件蟒袍可“穿”在各朝代帝王的身上，也可“穿”在级别很高的仙界帝王身上。身段是身份的代表，没有善、恶之别。在一定的剧情中，通用头梢只有在配上身段后。才能成为剧中角色的“这一个”，成为有具体身份的人物。专用头梢不管配上身段与否，不管是在剧里还是剧外，他的“这一个”身份永远不变。比如道教中的玉皇大帝、太上老君、龙王、雷公等，佛教中的佛祖、观音等，神话传说中的伏羲、女娲、孙悟空、姜子牙等。所以，在农耕时代，不管皮影艺人还是那些普通观众，都会把皮影箱里的影偶看作是有灵性的。皮影艺人在平时或是在演出前，要给影箱中的影偶上香。 　　在陇东地区，皮影戏在开演之前，家家都要在祖先堂前燃香叩头，意味着请祖先也