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土家族梯玛的职能与功能 　　摘要：梯玛文化属巫术文化的范畴。梯玛的巫术有摹仿巫术和接触巫术之分。梯玛的职能主要是用巫术祈求上天为人们带来福祉，用巫术驱逐邪气为人解痛苦，达到为社会服务的目的。梯玛的职能也彰显了梯玛的社会功能，梯玛的社会功能是社会的稳定器和社会的平衡器。 　　关键词：梯玛；巫术；社会职能；社会功能 　　中图分类号：G122;B99.73 文献标识码：A 文章编号：1002-6959（2008）02-0128-06 　　 　　土家族的梯玛有两种含义：第一种含义是土家族的传统文化，是一种法事活动，也可以说就是土家族的原始宗教；第二种含义是土家族的巫师，是土家族原始宗教《梯玛》及其它法事的执行者和传承人。本文在涉及《梯玛》法事的同时，着重从第二种含义进行研究和探索。 　　 　　一、梯玛与巫术 　　 　　梯玛，是土家语对土家族巫师的称呼，汉语意思是“本事很大的人”。梯玛所做的《梯玛》法事的全过程，也是巫术的全过程。梯玛的思维是巫术思维。巫术是借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。这是因为“巫术体现了人类更早历史时期的更为原始的思想状态，人类各种族都有曾经经历了或正在经历着这一状态而走向宗教与科学。”[1](P87)梯玛的活动都是巫术的直接表现。无论是梯玛主持各种仪式活动，还是梯玛的各项法事活动，都是对巫术的具体实践。按弗雷泽的理论，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。[2](P21)梯玛的巫术也符合弗氏的分类。 　　梯玛的摹仿巫术：梯玛用一种相似事物为代用品，为人求吉的巫术手段。如在做《梯玛》法事时，为东家求男求女，梯玛用糍粑做成很多人形粑粑，然后梯玛经过一定的法事程序后，就把这些人形粑粑赠送给东家，示意东家就要生小孩子。还有在做法事之前，梯玛要用五彩纸剪成一些人形、兽形和一些鬼神图案，其中的人形图案就是梯玛要做法事所达到求男求女的目的，兽形图案是梯玛拿来请神和敬神的剪纸祭品，而鬼神则是梯玛在做法事过程中要驱逐和消灭的对象，到了最后还要把这些鬼神图案的剪纸全部烧掉，表示鬼已不存在。还有在《梯玛》法事中有一节《搭保郎桥》中的所谓“桥”，其实就是把一个甑子放在一条长凳子上，圆圆的甑子口象征“桥洞”，小孩就从这“桥洞”中钻过去，也就表示过了桥。还有梯玛逝世时，其遗体端坐在堂屋里的凳子上，堂屋上方屋项上盖的瓦要掀掉一些，然后再把很长的白布从掀掉的瓦缝中放下来，一直放到梯玛的遗体后而，然后有人在屋顶上用纺车把白布慢慢绞上去，表示梯玛的灵魂已经上了天。 　　梯玛的接触巫术：梯玛利用一种事物的一部分或时事物相关联的物品，为人求吉而嫁祸另类的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患了病，梯玛就把病人的形态画在一个鸡蛋上，然后把画了人形的鸡蛋放到大路上去，如果这鸡蛋被什么动物吃掉，那么病人的病痛也就转嫁到吃画有人形的动物身上了。再如土家族婴儿去世，梯玛就认为去世的婴儿是来骗人的，不会成人。梯玛就要派人把去世的婴儿埋在大路上，要千人踩，万人踏。叫他（她）永世不得翻身，以后也不再骗人。这样失去小孩的晦气被千人万人踩踏掉了，让失去婴儿的人家以后有了小孩就易养成人。 　　 　　二、梯玛的职能 　　 　　土家族梯玛在土家族族群中具有很高的威信，特别是在清朝雍正七年（1729年）改土归流以前，土家族地区还处于巫术至上的社会时代，社会赋予了梯玛至高无上的权力。有的梯玛还是当地的部族首领，所以梯玛对土家族个体和族群有着举足轻重的作用。既然如此梯玛就有很多的职能，在梯玛的很多职能中主要有以下三种。 　　 　　1. 天人合一的使者 　　土家族梯玛是“天人合一”的中介者。什么叫“天人合一”，“天人合一”就是人与宇宙的沟通后融为一体。人类可以获得“天上”一些实惠。在土家族看来，天上的一切事物都是真、善、美的。“天上”的东西总比人间的要好些，也要丰富些。凡是人间缺少的东西都可以从“天上”取来进行弥补。“天”是什么？什么是“天人合一”？关于这一点有关专家说得十分精辟：“在不同民族不同时期里，情况还是大有不同。有的时候有的地区，天的范围更大一些，人之外都是天”，“一切学问都是天人之学。因为，一切学问无不源于人的感受和需要，而人，不能离开环境即自然和社会而存在；所谓学问，正是如此生存着的人对如此生存着了和如何生存下去的方方面面的表白和回答。而环境，由于它是人之生存的第一条件，从而这样那样地被人尊称为此种彼种用语的‘天’；某些时候，人们相信环境之上或之外还有此种彼种超环境的力量，更崇之为这样那样理解着的‘天’。人正是如此生存着的，一切学问正是在这样状况下形成的，所以可以说，一切学问都是天人之学。”[2]，土家族心目中梯玛就是具有这一学问的人。因为梯玛不仅能与鬼