八旗制.doc

八旗制度研究述略 八旗制度是满族的社会组织形式，清朝的重要制度。对八旗制度的研究，有助于对满族社会和清王朝的认识。 明万历四十三年（1615年），清王朝的奠基人，满族杰出的政治家和军事家努尔哈齐，在统一女真各部的基础上，对牛录组织进行适应当时形势的重大改造，创立了历史上有名的八旗制度。八旗制度的产生、发展和消亡，与有清一代历史相始终。1911年，孙中山领导的辛亥革命推翻了清封建王朝，八旗制度随之而消亡，但是它在边疆少数民族中，仍有一定的影响。 努尔哈齐建立八旗后的百余年间，没有记载八旗的志书，雍正五年（1727年）四月初八日，皇五子和亲王弘昼与大学士马齐、鄂尔泰、张廷玉等奉敕撰修，乾隆四年（1739年）成《八旗通志》初集二百五十三卷，八旗开始有志。嘉庆元年（1796年），大学士福康安等奉敕续修，成《八旗通志》续集三百五十六卷，增辑乾隆年间史实，以补初集之不足。此外，官修史书和私家著述，都为八旗制度的研究提供了重要的资料。 由于史籍记载的含混和矛盾，人们对八旗制度的认识必然有一个历史过程，这正如盂森所说：“浅之乎视八旗者，以为是清之一种兵制，如《清史稿》以八旗入《兵制》是也。夫八旗与兵事之相关，乃满洲之有军国艮制度，不得舍其国而独认其为军也。至《食货志》亦有丁口附户口之内，稍知八旗与户籍相关矣；然言之不详，仍是膜外之见，于八旗之本体，究为何物，茫然不辨。”这样学者专家开始了对八旗制度的研究，然而在旧中国的条件下，多属一般性的论述，而孟森先生独辟蹊径1936年发表了《八旗制度考实》（《历史语言研究所集刊》第六本，第三分），为八旗制度的研究打下了基础。解放后在党的“百花齐放、百家争呜”的方针指导下，八旗制度的研究有了进一步的发展，截止六十年代初期，陆续发表了郑天挺、傅乐焕、莫东寅、王钟翰、李旭等先生的论著。特别值得注意的是，近几年来随着满族史和清史研究的发展，在前人研究的基础上，八旗制度的研究也有了长足的发展，更为可喜的是一代中青年在开创新局面中茁壮成长。现就八旗制度研究的成果，分四个方面加以叙述。由于水平所限，不免有错漏的地方，欢迎同志们批评指正。 　（一）八旗制度的确立 　 清太祖努尔哈齐创建八旗制度的时间，据《满洲实录》卷四记载，乙卯年（1615年，明万历四十三年）“太祖削平各处，于是每三百人立一牛录额真，五牛录立一甲喇额真，五甲喇立一固山额真，固山额真左右立梅勒额真。原旗有黄、白、蓝、红四色，将此四色镶之为八色成八固山。”这记载与《清太祖武皇帝实录》卷二的记载是一致的。而后来官修的《八旗通志》、《清朝文献通考》和魏源的《圣武记》等；均记载为甲寅年（1614年，明万历四十二年）。由于《实录》记载在前，“其质量的程度”又与“满文老档相去不远”（徐中舒《再述内阁大库档案之由来及其整理》，载《历史语言研究所集刊》第三本，第三分），因此目前史学界普遍认为八旗制度建立于1615年。今溯查（台湾）广禄、李学智译注的《清太祖朝老满文原档》（1971年出版的《中央研究院历史语言研究所专刊之五十八》）万历四十三年有如下的记载：“淑勒昆都仑汗将收集众多的国人，皆使其平均划一，以每三百男丁编一牛录。每一牛录设额真一人。牛录额真下面，设置两个代子，四个章京，四个村拨什库。将三百男丁分与四个章京管理，编为塔坦（部）。”从这里可以看出，该年对牛录的大规模整编，是不容置疑的。而同年十一月条的记载中，又有“八固山之兵”的字样，满文是jakn gsai cona。由此可见，努尔哈齐创建八旗组织于乙卯年（1615年）大致是不会错的。为了搞清早期八旗组织的情况，分以下几个方面叙述。 关于八旗满洲的问题 努尔哈齐所创建的八旗制度，王钟翰认为：“原来满族统治者只用以统辖本族人民的社会组织形式，到后来也同样用它来强加在凡加入到他们这个集团的蒙、汉和其他各族人民的头上了。因而在清初的文献里，不论蒙、汉，连满族自己在内，凡被编在八旗之下的，都被称为‘八族满洲’、‘八旗蒙古’或‘八旗汉军’，就是这个道理。至于称之为‘满洲八旗’、‘蒙古八旗’或‘汉军八旗’，是比较晚的事情，应该说是不正确的。”（《清史杂考》第一一八页。）可见早期编在八旗下的，以后称之为“八旗满洲”，其主要成员也就是满族人了。 1．八旗制度的渊源。八旗制度不是从天上掉下来的，其渊源流长，是满族社会历史发展的必然结果。追溯八旗的渊源，孟森据《清太祖武皇帝实录》卷二的记载，“是年（辛丑年即1601年）太祖将所聚之众每三百人立一牛禄厄真管属。前此，凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行。满洲人出猎开围之际，各出箭一枝，十人中立一总领，属九人而行，各照方向，不许错乱，此总领呼为牛禄（华言大箭）厄真（厄真华言主也），于是以牛禄厄真为官名。”认为“八旗之始，起于牛禄额真；牛录额