03关于希罗多德因果解释的原始资料整理.docVIP

希罗多德对于因果关系的解释既有正常逻辑的经验式的解释，也有非正常逻辑的解释。 【古希腊】希罗多德：《历史》（上册），王以铸译，北京：商务印书馆，2009年版。 第一则事：P1—3：关于战争的起源问题的探讨，从腓尼基人和波斯人的两种不同的说法入手，提出作者自己所认为的战争原由。 **作者的命运观念和朴素的辩证观点：1、P3：“先前强大的城邦，现在它们有许多都已变得默默无闻了；而在我的时代雄强的城邦，在往昔却又是弱小的。这二者我所以都要加以论述，是因为我相信，人间的幸福是决不会长久停留在一个地方的。” 2、P17：梭伦的话：“从他们两个人身上，神也清楚地表示出，对一个人来说，死是怎样一件比活着要好的事情。”P17—19：梭伦关于幸福的看法，并不是关注当前的幸福而是关注每一件事的收尾。在对于许多因果联系的问题上，希罗多德往往从宿命和因果报应的角度来看待。 3、关于阿玛西斯和波律克拉铁斯绝交的原因和对彼律克拉铁斯遭遇不幸的预言的根据：P248—250：波律克拉铁斯取得了巨大的成功，但是阿玛西斯却持有当一个人不断的取得成功和幸福之时，他必定会遇到不幸的结局的观点。因此，他将这一想法转达给了波律克拉铁斯，他也照着阿玛西斯的建议作了，丢掉了他心爱的指环印玺，但是不久这个指环印玺又失而复得。基于此，阿玛西斯声明和波律克拉铁斯绝交。他之所以这么做，就是因为他看到了“没有一个人能把另一个人从他注定的命运中挽救出来，而这样不断地得到幸福，甚至把自己抛掉的东西都能找回来的波律克拉铁斯，是一定会遇到不幸的结局的”（250），和他绝交之后，即使他遭遇不幸，他也不致必须为了他的朋友感到伤心。这又体现了希罗多德对于命运不可抗拒的认识。而阿玛西斯的关于波律克拉铁斯的结局的预言，最后也伴随着他女儿的梦兆一般的场景实现了，他最后被欧洛伊铁司所杀。（291） 4、希罗多德借波斯人的一番话也体现了天命不可违的观点。波斯人曾说：“朋友，凡是上天注定要发生的事情，任何人是都不可能扭转的；甚至对那些讲真话的人，都没有人肯相信他们”，“在人类的一切悲哀当中，最可厌的莫过于一个人知道的多，却又无能为力了”。 第二则事：P4—9：关于海拉克列达伊族的统治权被克洛伊索斯一家获得的原由。当海拉克列达伊族的统治到密尔索斯的儿子坎道列斯之时，由于其为证明他的妻子的美丽，便诱使他的侍卫巨吉斯偷窥她裸体时的样子。而巨吉斯的行为再被坎道列斯的妻子发现后，引起了她对自己丈夫的仇恨，于是威胁和怂恿巨吉斯刺杀坎道列斯，获取政权。 另一方面，关于巨吉斯以及他的家族，能够稳稳的统治全国的原因，希罗多德所载是由于“戴尔波伊的一次神托（P7—8）”。“在吕底亚人激愤于他们国王的被杀而拿起了武器之时，巨吉斯一派的人们便和这些吕底亚人达成了一项协定，即如果戴尔波伊的神托宣布他为吕底亚人的国王，他就可以做国王而统治下去，不然的话，王权应当还给海拉克列达伊家。神托的话既然是这样命令的，所以巨吉斯就成为国王了。不过佩提亚（传达神托的女巫——译者）又说，巨吉斯的第五代子孙将要受到海拉克列达伊家的报复。实际上，在这个预言应验之前，不拘是吕底亚人还是他们历代的国王根本就没有把它记在心上。”而这一神托也成为了克洛伊索斯后来失败的原因。在后来克洛伊索斯与波斯居鲁士的战争中失利被俘，从戴尔波伊的佩提亚得到的回答充满了宿命观的意味，“任何人都不能逃脱他的宿命，甚至一位神也不例外。克洛伊索斯为他五代以前的祖先的罪行而受到了惩罚。”（参考P55—56） 第三则事：P9—10：关于阿律阿铁斯在征战米利都之时，不破坏他们的房屋的原因。希罗多德指出“是为了使当地的居民用这些房屋作为栖身之地以便播种和耕耘他们的土地；这样每次在他侵略这个地方时，就不致没有可以劫掠的东西”。 第四则事：P10—12：关于阿律阿铁斯和米利都人和解联盟的原因。一方面，神的角度吕底亚与米利都战争的第十二年之时，阿律阿铁斯在大军返回撒尔迪斯之后，一病不起。希罗多德指出原因是“在战争的第十二个年头里，由于吕底亚的军队焚烧田地上的谷物而发生了这样一场火灾。在谷物刚刚燃烧起来的时候，就有一阵强风把火焰吹到了那座被称为阿赛索斯的雅典娜的、雅典娜神的神殿上去，于是神殿在火焰当中给烧光了。当时没有一个人把这件事放在心上。但是后来，在大军返回撤尔迪斯之后，阿律阿铁斯跟着就病倒了。他的病一直总是不好，不知是别人的劝告，还是自己想到的这一点，他派遣使者到戴尔波伊去请示神托，询问关于他的病情的事情。但是在这些使者到达的时候，佩提亚说，如果他们不把吕底亚人在米利都烧掉的阿赛索斯的雅典娜神的神殿重建起来，是不能得到神托的。”“阿律阿铁斯这里在听到关于神托的回答的报告时，立刻就派了一名使者到米利都去，建议在重建这样一座神殿所必需的时期中间，和特拉叙布洛斯与米利都人