逸格材料汇总.docx

逸格一.逸格原文：五代荆浩，著有《笔法记》。其中有言：“度物象而取其真。物之华，取其华。物之实，取其实。不可执华而取实。”“华”即外在之“相貌”、之“风致”；“实”即内在之“气韵”、之“神气”。又曰：“夫画有六要。一曰气。二曰韵。三曰思。四曰景。五曰笔。六曰墨。……气者心随笔运，取象不惑。韵者隐迹立形，备遗不俗。……文采自然，似非用笔。”“文采自然，似非用笔”者即李嗣真《书后品》之“逸”。荆浩更有：“复（叟）曰，神妙奇巧。神者亡有所为，任运成象。妙者思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。奇者荡迹不测，与真景或乖异，致其理偏。得此者亦为有笔无思”、“然于放逸，不失真元气象”。荆浩亦尊“逸”为第一。初唐李嗣真，武后时任御史中丞，著有《书后品》，系接南朝梁庾肩吾《书品》所作。该书首提书画之“逸格”品第，超然逸品五人者，为李斯小篆、张芝章草、钟繇正书、王羲之三体及飞白、王献之草行书半草行书也。然李氏仅有书画“逸格”之提出，未作文字之说明。张怀瓘《书品》：”断神、妙、能三品，定其品格……其外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也。”张彦远（约815—874年），为有唐之大书画理论家也。彦远著《历代名画记》，立书画品第之五等，以包谢赫之六法。其曰：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精。精之为病也，而成谨细。自然者为上品之上，神品者为上品之中，妙者为上品之下，精者为中品之上，谨而细者为中品之中。今立此五等，以包六法，以贯众妙。”“国朝吴道玄，古今独步。前不见顾陆，后无来者……余曰，顾陆之神，不可见其盻际，所谓笔记周密也。张吴之妙，笔才一二，象已应焉。离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。”——张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》唐朱景玄在《唐朝名画录》提出“逸品”之说：“以张怀瓘《画断品》，神、妙、能三品，定其等格，上中下有分为三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也。”“此三人（王墨、李灵省、张志和）非画之本法，故目之为逸品，盖前古未之有也，故书之。”——《唐朝名画录》唐中期，王维、张躁创水墨山水,“不贵五彩”。“王维以诗入画，创‘破墨’山水，抒写文人情怀。王洽画松石山水则疯癫狂放，创‘泼墨’之法。”水墨山水较之张吴疏体更为“放逸”纵恣，故苏子更举摩诘为上。苏轼谓画曰：“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙鹤谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”宋刘道醇于其《圣朝名画评》序中则谓：“夫善观画者……揣摩研味，要归三品，三品者，神、妙、能也。”——《圣朝名画评》宋，邓椿《画继》卷第九曰：“自昔鉴赏家分品有三：曰神、曰妙、曰能。独唐朱景真（玄）撰《唐贤画录》，三品之外，更增逸品。其后黄休复作《益州名画录》，乃以逸为先，而神妙能次之，景真虽云“逸格不拘常法，用表贤愚”，然逸之高，岂得附于三品之末？未若休复首推之为当也。”——《画继》北宋，黄休复《益州名画录》将画家与作品分为“逸格、神格、妙格、能格”四品第，以“逸格”为最上。其之于逸格亦作有详尽阐释，谓曰：“画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘；笔简形俱，得之自然，莫可楷模，由于意表。故目之曰逸格尔”。“笔简形俱，得之自然”，“逸”之本色也！徐复观先生谓：“‘得之自然’便是逸，则逸即是自然，自然即是逸。”是故至于此，李嗣真之“超然逸品”、张怀瓘之“不拘常法”、张彦远之“玄化忘言，神工独运”之“自然”、荆浩之“文采自然，似非用笔”、郭熙之“玄远”地位终得确立，皆为黄休复所奉为第一之“逸格”尔。逸格：画之逸格，最难其俦，拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然，莫可楷模，出于意表。故目之日逸格尔。——《益州名画录》至于元，“尚逸”者更有“元四家”。如黄公望“画一窠一石，当逸笔撇脱，有士人家风”；倪瓒则更有“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”。有明一代亦有陈淳“一花半叶，淡墨欹毫，疏斜历乱之至，咄咄逼真”与徐渭“似与不似之间”之大写意花鸟画风。至于清，更有“四僧”之“尚意”、“独抒性灵”之笔。清恽格一生致力于“逸品”之追求，其《南田画跋》有云：“香山曰，须知千树万树，无一笔是树；千山万山，无一笔是山。千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无……无处恰是有。所以为逸。”中国之水墨写意至于此，终抵挥洒淋漓、登峰造极之至。清，恽格《南田画跋》：《题画》：“香山日：须知千树万树，无一笔是树。千山万山，无一笔是山。千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无，无处恰是有，所以为逸。”《题石谷画》：“不落畦径，谓之士气。不入时趋，谓之逸格。其创制风流，昉于宋时二米，盛于元季，泛滥明初。称其笔墨，则以逸宕为上。明其风味，则以幽澹为工。虽离方遁圆，而极妍尽态，故荡以孤弦，和以太美。憩于阆风之上，泳于演寥之野，斯可想其神趣矣。”《子久》(黄大痴)：“逸品，其意难言之矣，殆如