三 孟子 社会思想史复习课件.pptVIP

* * 孟子 (前372～前289年)，名轲，战国时期邹(今山东邹县)人。儒家学派中地位仅次于孔子的思想家，被尊为“亚圣”。 孟 子 “退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” ——《史记·孟子荀卿列传》 第一节 性善论 第二节 以“仁政”为中心的社会整合方案 人性善 1、人与生俱来地具有一种原始的善良之心 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。(《孟子?告子上》) 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。(《孟子?公孙丑上》) 第一节 性善论 2、由“四心”产生人的道德，即仁义礼智 “四性”，四性是人类普遍的善性。 《孟子?公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 《孟子?告子上》：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无莫者，不能尽其才者也。” 3、仁义礼智 “四性”与宗法社会中的道德 规范等密切相关 《孟子?离娄上》：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文斯二者是也。” 人何以有恶？ 《孟子·告子上》 “若夫为不善，非才之罪也”， “不能尽其才者也”。 “牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？” 1、有赖于个人的操守与培养：“求放心” 孟子谓戴不胜曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳 之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。” （《滕文公下》） “人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”(《告子上》) 2、社会环境的影响 第二节 以“仁政”为中心的社会整合方案 理论基础——性善论 实施原因——仁政是得天下、治天下之根本 基本方式——推恩 中心思想——保民 经济基础——制民之产 实施原因——仁政是得天下、治天下之根本 施仁政、行王道是平治天下的根本所在； 仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证； 人民久苦于虐政而期盼仁政。 《孟子·离娄上》“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。 行仁是得人之道。 仁政是战胜之道。 施仁政、行王道是平治天下的根本所在； 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”(《孟子·梁惠王上》) 仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证； 人民久苦于虐政而期盼仁政。 “王者之不作，未有疏于此时者也：民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也……当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。” (《公孙丑上》) “如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！”(《梁惠王上》) 基本方式——推恩 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦” 。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。(《梁惠王上》) 中心思想——保民 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。(《尽心下》) 顺民——以民情民意为本 安民——使百姓安居乐业 养民——制民之产 教民——“谨庠序之教，申之以孝悌之义” 对老、弱、鳏、寡、孤