叁、王权制.pptVIP

叁、王权制 时间就是战国。共三课： 1、圣人孔子 2、诸子百家 3、王权制 第六课 圣人孔子 孔子是中国文明文化史上承先启后的人物，是五千年华夏文明之枢纽。 孔子一生事业，可以礼、仁二字概括。 上、孔子思想结构：克己复礼为仁 孔子有双重身份，作为传道之圣人，作为儒家之创始人。 删定六经 孔子世家：孔子之时，周室微而礼、乐废，诗、书缺。 书、礼：追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“後虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传、《礼记》自孔氏。 乐：吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。 诗：古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义。上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。 删定六经（续） 易经：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我於易则彬彬矣。 春秋：子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见於後世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。 据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩於河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，後有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至於为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。 以成六艺 礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋。 透过删定六经，孔子令尧舜以下华夏治理之道成为可道、可传者。由此，古典制度变成理念，变成理想，而树立了万世之大法。 以上是孔子作为圣人的功业。 复礼 作为儒家之创始人，孔子重建秩序之基本主张是复礼，后儒也经常要求复封建。 复礼意味着什么？请回顾关于礼、礼治的讨论。 依仁 孔子之新发明：仁。 仁有多重含义，最为基本的含义可见于《中庸》第二十章 ：“仁者，人也”。其含义有二：第一，每个人肯定自身为人，人当如一个人那样存在。第二，郑玄注云：“人者，读如相人偶之‘人’。以人意相存问之言。人视任何他人为人，这也是每个人肯定自身为人的逻辑所要求的。因此，仁就意味着，所有人都肯定自身为人，且相互肯定为人。且这里的人，已无等级性，而是一般的人。 因此，孔子首倡人之平等理念。 孟子由“仁”而发现、深入“心”，发展出儒家的人性论与形而上学。 下：学与公民社会 孔子不仅表述了道，提出了理念，也构造出在历史过程中构造道之实现形态的机制，这就是“士君子”群体。 由学而士君子 透过论语首章，我们即可清楚地理解孔子将如何改变中国之社会结构。 子曰：学而时习之，不亦说乎？ 此前：第一，没有专业之学。第二，庶民几乎很少有教育机会。 学造成了新“士”人。封建之士是一个固定的等级，这个新兴士君子则由学塑造，人人皆可成就，士君子是平等社会中的德能优秀者，为“四民社会”之首。 朋-公民社会 有朋自远方来，不亦乐乎？ 孔子世家：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 论语·述而：子曰：士志于道，据于德，依于仁，游于艺。由此塑造的士君子就是公民。 这样的公民也结成会社。他们立志于塑造优良社会秩序，行道于天下。正是孔子创造了中国的公民社会。 儒家士君子之会社是多层次的。地方性，区域性，全国性，乃至天下。中国之合，就是依靠儒家士君子形成了一个全国性社团。 行道天下 人不知而不愠，不亦君子乎？ 士君子不仅活跃于社会，为实现优良秩序，也必然寻求改造政治，并利用政治权威追求理想。 为此，士君子谋求进入政治结构，“人”就是在政治结构中掌握着权力的人，也即君王。士君子与国王发生关系。 士君子面临困境：君王不知、不用：游士。或者用而发生冲突。 道与权力、道统与政统之分立、紧张乃至冲突，贯穿于孔子之后中国历史。 孔子塑造中国历史 孔子之后的历史，大体上就是儒家士君子谋求优良治理秩序的历史： ——大儒形成新理念。历史上，儒家思想就是因此而发生变化的。 ——讲学-结社，比如宋明德书院。 ——社会建设，也即社会自治 ——政体改造或者政策变革。比如“变法”。 因此，孔子就是圣人 有人说“去圣乃得真孔子”，这是现代人的自负。 孔子就是圣人，只有圣人之名可以形容孔子对中国文明文化史的贡献。 承认孔子是圣人，也绝不影响我们进行思想与制度的创造，相反，孔子让我们始终站立在一个坚实的基础上。 第七课 诸子百家 诸子皆出孔子 研习五经为经学，子学不同于经学，子学乃是个人意见。 汉书艺文志：诸子十家，其可观者九家