《神谕-语言文字中隐藏的历史》精选.pdfVIP

《神谕-语言文字中隐藏的历史》 ——九月的婚礼 本来是要在六月举办的婚礼，推迟到了 9 月。夏天加 上秋天的收入，也没凑够聘礼。 聘礼也从当初的两万，提到了两万五千。五千元，实在 没了，借了别人的银行卡。 接亲的人一波接一波的到了新娘家里。 新娘的哥哥给新郎面前摆上了一大盘米饭，上面放了 一大块羊肉。 陪伴新郎的客人面前也摆上了饭菜。 自始至终，没有看到新娘出现。 新娘是学过幼师专业的，但是父兄却从来没有同意她 去当一天的幼师。 出嫁了，好心的人说，去村里的幼儿园当老师吧！丈夫 家里没人准许她去。 简单的生活——男人挣钱，也只够简单的养家糊口；女 人守家，也只能是简单的茶饭。 也许，在这女人的身体里正在孕育新一代的生命，也许 新的生命可以改变自己的命运。 在离开小村的时候，空空的脑袋，空空的眼神，一直凝 望路边一排排的胡杨树向后退去，远处是望不到边际的沙 丘。 很久之后，却又想起那一天，陌生而熟悉的的面孔、陌 生而熟悉的语言、陌生而熟悉的场景。在那里，我是唯一的 陌生，唯一的无法用语言交流的陌生人，也是唯一的用陌生 的眼睛看再也熟悉不过的故事。 那场婚礼之后，别人问我，你不懂语言，怎么和他们交 流。我平淡的面无表情地说了一个字：“心”。 那一刻，一个无神论者，却想起Oracale 这个词——神 谕，西方人对“甲骨文”的称谓。 ========================================= 小村的南方，就是昆仑山。不管它是不是神话传说中的 昆仑山，总之它就是昆仑山。 为了这两个字，搜寻了很久很久。在中国的历史上“昆 仑”一词不知道出现了多少次，但却没有一次有个本意的解 释。无意中在方言里听到了这个音：“黑色”，发出这个音的 人还告诉我。当然不是用语言，而是指着黑色的笔迹。我以 为是说“文字”，他摇摇头，说：“克孜勒”——我知道这个 词，红色，还有个词义“玫瑰花”。由此我知道了“昆仑” 是“黑色”。而黑色的正音是“喀喇”。 于是很多不解豁然冰释。喀喇喀什——墨玉；喀喇昆仑 ——黑黑。 喀喇是现在的正音。至于昆仑是方言抑或是古音我无 从辨识。 昆仑已经在古汉语成了山的名称，当这个词又回归母 语的时候，却已经改变了原意，成了“山”的引申义。（喀 喇昆仑是蒙语：黑山） 就如同“社会”一词，日语借用的是汉语的“社火”庙 会，等再被汉语借过来，成了一个内涵更丰富和外延更广义 的专业名词。 问及一个专业语言家：慕士塔格是什么意思的时候，他 脱口而出：一座山，慕士塔格峰。我笑了：慕士塔格——“木 孜塔格”，冰山。那一瞬家，他的脸上满是尴尬！语言的魅 力硬生生的被思维的黑洞吞没了！ 古老的神谕，在神秘的语音中昭然若现。昆仑奴——黑 奴。奴——奴儿，在现代语言里是“光芒、明亮”。在过去、 古语却专指“女子”，也是女人的自称。 父权社会里，女人是的社会地位是最底下的，隶属于男 人——不论是婚嫁或是掳掠，奴也自然从专指隶属于男人 的女人。到了汉语里被借用泛指没有社会地位和人身自由 的男人和女人的统称。但是纵观中国历史的史书和文学作 品，女人自称“奴”的却从来没有间断——只因为掌握这个 词源的民族始终是中华民族史上的一员。女人自称的奴，被 汉语借用且发扬光大了。而在她的母语里，一直保持着原 样：光明、女人的自称——这或许也是母系氏族时代词汇的 烙印吧。（唐代诗人李白出生于西域，他的女儿叫明月奴， 用其母语来说，就叫“阿依奴尔”,ayi-阿依-月亮，奴儿-光、 明；阿依奴儿——明月、月光） 当人们还在纠结着是赞扬或者批判秦始皇的“焚书坑 儒”的时候，当我们在当今信息文明时代感慨汉字新生的时 候，当我们看到用不同的语言翻译的同一个文书只有汉字 文书最薄的时候，当翻阅古籍抑或考古发现的时候，不知道 有没人注意过，从商朝的甲骨文到周朝的金文如出一辙，而 秦人的小篆却无意间有了楚文鸟篆的风韵。 楚人，留下的文献，最丰富的莫过于“楚辞”。而阅读 过楚辞的人都知道，楚辞里面汉字单字的丰富程度，远大于 当时江北诸侯国诗词里面的单个汉字。 楚人的鸟篆为何远比甲骨文更为复杂而