Ｄ．Ｈ．劳伦斯眼中的现代女性.docVIP

Ｄ．Ｈ．劳伦斯眼中的现代女性 　　摘要　D.H.劳伦斯在其小说中塑造了众多的女性形象，他的女性观也引起了诸多争议。通过对《恋爱中的女人》中两个女性雕像进行解析，可以发现劳伦斯的菲勒斯意识和对现代女性的偏见，以及他希望现代女性回归传统、回归家庭的思想。 　　关键词　《恋爱中的女人》　雕像　现代女性 　　 　　中外劳伦斯研究者一直关注D.H.劳伦斯作品中塑造的众多现代女性形象，并通过对这些形象的分析来探察劳伦斯的女性观。一些女权主义者对劳伦斯的女性观进行了批评。如西蒙德波伏娃(1997)在《第二性》中对劳伦斯的“菲勒斯骄傲”进行了尖锐的抨击后，凯特，米利特(1971)在《性政治》一书中分析了《查泰莱夫人的情人》和《骑马出走的女人》等几部重要作品，认为劳伦斯是借女性之口宣扬男性，宣扬菲勒斯崇拜，摧毁女性精神和女性意识。有的批评家则认为劳伦斯是替女性传播福音的作家，如美国激进女作家爱内斯宁(转引自卢敏，2004)相信劳伦斯大多数时间描写的女性正如女性所为，他近乎完美地理解女性：英国作家卡罗尔迪克斯在《劳伦斯与女人》一书中特别评论了米利特批评劳伦斯的几个最引起争议的地方。她说：“我这本书的宗旨是想说明劳伦斯根本不像凯特米利特说的那样蔑视女人，把他们当作低等动物，相反，他比他同时代的任何一个人对女性和女性的思想都有更深的理解”(1980：17)。 　　批评家们认为，劳伦斯笔下的女性形象引起诸多争议是因为其作品的内在矛盾和多重性，以及他对某些问题态度的转变，使得不同时期不同社会不同背景的读者对劳伦斯都会下不同的结论(刘须明1999)。美国女权主义批评家希拉里，幸普森(1982)在《劳伦斯与女权主义》一书中，明确提出劳伦斯对女性的观点在一战前和一战后是有明显变化的。战前，劳伦斯对女权主义运动抱着支持和拥护的态度，而到了战争快结束时，他认为女权主义运动已经过了头，因此这个时候他的男权统治思想就越来越强烈。《恋女》创作于1916年，发表于1920年，这个时期正是他的女性观过渡时期。在此之前。劳伦斯作品主要是以女性统治主题出现，如《白孔雀》、《儿子与情人》等，这些女性形象显现出男性本位神话中的大母亲女性原型。而《恋女》是第一部劳伦斯流露菲勒斯意识的作品(卢敏2004)，他小说中对两个女性雕像的描述反映了他的菲勒斯意识和对现代女性的偏见。 　　 　　一、雕像与菲勒斯意识 　　 　　劳伦斯认为，现代女性不但取得了争取独立、自由的斗争的胜利，而且“还超出了胜利的范畴，变成女性的暴虐，家庭中的暴君”(D.H.Lawrence 2006：33)。“男人被攥在女人的手心里是无法容忍的”(258)。在劳伦斯的代言人伯金的眼里，他的女友厄秀拉是一位可怕的、阴险的专权的大母亲。她对自己的男人有把握的时候，她象女人崇拜自己的婴儿一样崇拜他，而这种崇拜是一种完全占有的崇拜。这自然是具有男性沙文主义思想的伯金所不能接受的，他要求的是一种女性完全的服从。 　　伯金和厄秀拉之间的完满关系是经过激烈的斗争之后达成的。在思想冲突过程中，伯金脑海中出现的是一个西非黑木小雕像。“她身段欣长优雅，脸被揉成小小的，活象是甲虫的脸。她脖子上套着一圈圈沉重的圆形项圈。象是由铁圈堆成的一个圆柱体。”她“高高隆起的臀部在细长的腰下显得那样笨重而出人意外”(327)。在伯金看来，这个雕像代表着一种神秘的血性本能。“在她身后有着几千年的纯粹肉欲和纯粹肉体方面的知识”(327)。她了解那个肉体内黑暗的自我，能在冥冥中感知生命的强大洪流，本能、直觉，她知道那已死亡的创造的精神。所以，她是他“灵魂中的一个老相识”(327)。现在，由代表现代知识文明的北方文明摧毁了这一切。神秘的知识(古老的血性意识)在北方文明知识中分崩瓦解。作为埃及人所崇拜的太阳之神，甲虫，也只能“活在冰冷的溶解的世界中”(328)，套着沉重项圈的雕像具有象甲虫似的脸表明存在于具有创造力的西非人中“菲勒斯”意识受到了禁锢。 　　在这里，劳伦斯借助伯金，开始昭示他的“菲勒斯”崇拜意识。神秘的血性意识曾经存在于西非人中，使他们获得了满足，但是现代文明溶解了这具有创造性的意识。而这种由杰拉尔德所代表的冷冰冰的知识是带有毁灭性的。伯金想到，“难道他(杰拉尔德)命中注定要死于这种知识、死于这种对严寒的了解过程、在彻骨的寒冷中死去吗?难道他预示着宇宙要溶入白茫茫的冰天雪地中吗?”(329)要拯救这面临毁灭的世界，要对抗工业社会对人性的扼杀，就必须使受到禁锢的神秘知识得到复归，恢复人的本能和原始性欲。“因为血是灵魂的载体，是最深层的意识的载体，决定我们的存在的是血液，决定我们的生存、活动和存在的是心脏和肝脏。只有在血液中，知识、生命、感觉才浑然一体，不可分离……”(D.H.劳伦斯1999：239)。所以在小说中劳伦斯竭力强调厄秀拉