不要陷入宿命论的泥潭.docVIP

不要陷入宿命论的泥潭 　　中国首届秦腔艺术节期间观看了甘肃省秦剧团移植的古装戏《梨花情》。戏剧情节的曲折和演员表演的出色，都给观众留下了难忘的印象。尽管如此，我总觉得有一种隐隐作梗的郁抑之感在阻塞着审美意绪的畅通。仔细的斟酌，理智的梳理，我认为编剧在创作这出戏的过程中，用非常世俗化、平民化的戏剧观，在因果报应的模式中，为了追求戏剧情节的传奇性，人物命运的坎坷性而忽视了戏剧主题的进步性。作者在情与理，灵与肉、钱与爱的尖锐矛盾冲突中，未能做出一种符合人的社会属性、符合历史发展总趋势的正确判断，在戏剧娱乐性的魔杖驱使下，糊里糊涂、摇摇晃晃的把审美价值选择投向了生命本能的生存观，因而陷入了宿命论的泥潭之中不能自拔。 　　全剧表现的是一个名叫梨花的女子两次婚姻爱情的故事。善良、贤淑、灵巧、美丽的梨花为争取婚姻自主而逃婚，跟随她心中的“白马王子”――秀才离家出走，双双私奔。岂不知软弱无能的秀才在他们穷困潦倒的生活境况下，为了自己的荣华富贵和锦绣前程而抛弃了她，与他昔日准备结婚的富家小姐重归于好。梨花悲愤欲绝，在投河自尽时被一个商人所救。这个商人就是梨花家中原来替她包办的丈夫。他是一个老诚、实在、憨厚、质朴的无知之人。他在梨花生活无济、贫病交加的情况下，又收养了她。梨花又与商人建立了爱情。他们恩爱夫妻生活不久，因家遭火灾，商人又把她卖给了当年抛弃她的秀才（而今考取功名的新贵），逼得梨花又走上了河堤大坝之上。冥界之中梨花无法主宰自己的命运，被一种绝对观念的力量所左右。这种力量是什么，说穿了就是天命观的魔力。整部戏被这种客观的、绝对的、神秘的力量所笼罩，人物成为这种客观意志力下的傀儡和“皮影”，没有思想上的自主和行动上的自为。 　　人与动物的根本区别在于人的社会属性，在于人能思维，懂爱情。动物只能在生命本欲的层面上繁殖后代，人却能在生命爱情的层面上，“按照任何物种的尺度”认知事物和创造美。正因为人有理性，懂得“爱”，才给文学艺术提供了一个千古流传的永恒母题――爱情。而《梨》剧中的“爱情”，却是一种人生的买卖品，是可以用钱议价的生活资本。秀才出卖爱情可以向富家小姐讨价还价。商人在他生活困难、无法养活梨花的情况下，为了解脱自己作为丈夫的责任，可以卖掉梨花。梨花面对自己的身心两次被出卖，悲痛欲绝，无有自立自救、自爱自强之力，只有河堤之上的哭泣悲嚎和面对江水、走向自尽的惨痛境地。作品中透露出的这种思想倾向是消极和落后的。 　　剧中的秀才，一开始是一个封建礼教的叛逆者。他为了爱情，而走出富有的家庭。可是他却忍受不了生活的贫穷和饥饿，在生存困难的情况下，又与媒妁之言、父母之命的前妻合好。变相的出卖了爱情，出卖了人性，出卖了灵魂，出卖了梨花，也出卖了梨花的爱情。作者在寻找秀才性格转变的生活依据中，忘记了情感在爱的炽恋中对苦难超越的属性，忘记了爱情在男女互敬互助中炼狱人性美好晶体的规律，忘记了优秀的戏剧作品在表现爱情时，一定要符合人类社会发展的总趋势，把人引向一种“自由、自主、自立、自爱、自强”的婚姻观。编剧在廉价的泪水流淌中淹没了人性、人爱、人情正确的价值投向，把人引向了物质交换的爱情观。 　　剧中的商人，是一个普通劳动者的形象。他富于同情心，面对地方恶霸，他敢于仗义施舍，救人于危难之中。但是，他面对考取功名的秀才，二次返回来买取梨花时，却“鬼迷心窍”地出卖了梨花（不管是要钱不要钱），这就从根本上否定了这个人物。否定之中有肯定。这种肯定，就是对命运观（天命论）的肯定，对客观意志力量的肯定。大的结构和走向的失误，表现出作者艺术修养的不足和创作思想的落后。 　　潜流在这两次婚变（否定之否定）背后的思想是：秀才的前妻在劝说秀才与自己重归于好时的一段对话。它的基本思想是：当你贫困交加，自身难保时，只能给对方带来负担、连累、痛苦。与其这样，倒不如离开的好。离开是一种对双方的解脱。这段话又被后来考取了功名，当了官，死了前妻，再次企图用金钱占有梨花的秀才所引用。他又用昔日小姐的这种论点来迷惑和骗取商人就范。这段话实质是一种“以物易情”和“买卖婚姻”的思想观点。是一种动物式的生存本欲观，是一种骗人的逻辑和“狼吃小羊”的哲学。当爱在困难面前落荒而逃，或为己而走，或彻底轰毁，那还有什么爱可言。爱情是属于精神性的范畴。即使是在经济生活上赤贫的一对青年男女，他们也有坚贞不屈、生死不渝的纯洁爱情。这才是人的真正的情感世界，这才是属人的本性，才是肯定人性的正确的审美价值投向。人常说：“人为财死，鸟为食亡”。《梨》剧把人降低到“鸟”的地步。是令人可悲、可叹、可惜的。由于思想认识和创作功力上的局限，编剧的某些朦胧的新思想也被陈旧、落后的戏剧模式所淹没和窒息。 　　编剧在市场经济的今天，想对商人有一种重新的认识和评价。作者想把这个艺术形象当作正面人物来尽情歌颂,然而，剧中的情