从弗洛伊德人格理论看《武侠》里的人物性格.docVIP

从弗洛伊德人格理论看《武侠》里的人物性格 　　[摘要] 弗洛伊德把人格结构分为三个层次，即本我、自我和超我。影片《武侠》之中的两位主角唐龙和徐百九，一个是叛逆的自我，一个是疯狂的超我，这直接导致了二者不同的日常行为及最终的命运结局。自我总是处于本我和超我以及现实的斗争之中，只有协调好三者关系，人格才能和谐发展。 　　[关键词] 《武侠》 弗洛伊德 武侠 自我 本我 超我 　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.022 　　近期，由陈可辛导演的《武侠》以其独特的面貌闯入了人们的视野，并成为第64届戛纳电影节唯一入围华语影片。本片在宣传中打出了“微观武侠”、“科技武侠”、“医学武侠”这三大招牌。我想，本片还可以加上一大招牌，那便是“心理武侠”。本文试图以弗洛伊德的人格结构理论来对影片中两位主人公唐龙和徐百九的人格结构和行为动机做一分析。 　　一、唐龙：叛逆的自我 　　根据影片所提供的信息，可以把唐龙的人格发展分为三个阶段： 　　第一阶段，从唐龙出世到他离开七十二地煞的约二十年时间。这段时期，唐龙的本我占据着主要地位，而超我处于压抑状态。唐龙自幼被教主收养，由于七十二地煞特殊的历史，在教主及十三娘等的调教下，唐龙成长为一个不分善恶好坏、不懂道德礼教为何物的杀人机器。因而唐龙的成长过程中一直缺少社会道德的教化，以至于他的超我一直得不到良好的发展，而本我却异常强大。本我如果控制不好，便会显示出冲动性，所以此时的唐龙可以为了一时之快，而冲动地做出一些令人意外的事。 　　弗洛伊德指出，本我是与生俱来的潜意识的部分，不受任何理性和逻辑准则的约束而存在。因此，这个阶段的唐龙只是一味追求欲望的满足，而无视社会价值和人伦道德。直到他在杀害张屠夫一家过程中，那个看着他哭的小孩唤醒了他人格中的超我部分，他才发现原来他爹是错的，知道“人不是畜生”，人是有感情的。弗洛伊德说，超我用良心来监督行为过程，从而指导自我限制本我，使之符合社会规范和要求，是人格的理想部分。因此，唐龙人格中的超我被唤醒并逐渐加强，超我根据社会道德规范要求自我必须要有良心、所做之事必须符合道德要求，而其人格中的本我则要求自我去按照教主的要求去做事去杀人去满足原始积累的复仇愿望，自我无法协调二者的斗争，于是唐龙的自我出现了第一次分裂，这直接导致了他做出离开七十二地煞的决定。 　　第二阶段，生活在刘家村的十年。唐龙说：“如果想要抹掉过去，唯有离开家乡。我要做刘金喜！”这句话中便体现出了他的行为目标。这十年的唐龙是一个开心的个体，是本我、自我和超我处于和谐状态的个体。所以，影片一开始展现的是一幅和谐画面，美丽的田园风光里刘金喜（唐龙）平淡而幸福的日常生活。通过十年的磨砺，唐龙努力塑造出一个符合社会规范的形象，是一个好村民，好丈夫，好父亲。这个形象以刘金喜的身份出现，实际上是唐龙所努力塑造的超我，是一个道德化的自我。而这一切，要归功于刘家村淳朴的民风和良好的社会道德以及人与人之间和谐美好的情感联系。影片中有不少镜头是展现这种民族风俗和淳朴民风的。比如在徐百九砍伤刘金喜之后，全村男女老少唱歌骂徐百九。这说明，刘金喜在这里生活的十年，在超我的约束和指导下，自我已经深入人心。 　　第三阶段，从杀死阎东生到杀死教主。这段时期是唐龙人格斗争最为激烈的时期。如果不是阎东生的出现，那么唐龙人格中的这种和谐便不会被破坏，他仍然可以快快乐乐的生活，做他的刘金喜。可是阎东生的死引来了“蚂蝗”一般的徐百九。固执的徐百九一而再再而三地通过各种方式试探他，并一心想要抓他归案。这段时期，唐龙的自我仍然很好的化解了本我和超我的矛盾。比如，在刘金喜带徐百九抄近道去县城的路上，本是一个绝佳的除掉徐百九的机会。我们有理由怀疑刘金喜带徐百九走这条路有某种想杀他的冲动存在：他的本我欲杀之而后快，而超我则要求自我的行为要合乎道德。然而，最终刘金喜相信了徐百九的谎言――因为徐百九说他会销案。 　　在刘家村给族谱上刘金喜名字时候，七十二地煞的人杀到了刘家村。放火，杀人……这彻底激发了唐龙人格中的“本我”的冲动。这时候的本我寻求的是一种“剖肝见胆的血性，一种放荡不羁、快意恩仇的风范”[1]，而这种血性和风范真正体现了“本我”的自由释放――笔者认为，这便是导演所要表达的“武侠”之“侠”！此后唐龙的自我一直处于本我和超我的强烈斗争之中，到唐龙假死醒来时，其本我和超我的斗争到达极限――自我为了协调本我和超我的平衡，在现实的重压之下――为了彻底脱离七十二地煞，唐龙挥刀自断了一条手臂。然而，这只是他的一厢情愿，其与七十二地煞的斗争仍在继续，直到教主的死去。影片的最后给了个与开头相呼应的镜头，只不过这时候的刘金喜少了一条手臂，但是脸上却多了愉快轻松的笑容。唐龙的人格又重归于和谐，他找到了久违的