杜牧《清明》诗的形象演绎.docVIP

杜牧《清明》诗的形象演绎 　　由池州市黄梅戏剧团上演的《情洒杏花村》(又名《魂断杏花村》，以下简称《情》剧)，足以晚唐著名诗人、文学家杜牧出任池州刺史的史籍为题材，以素有“千载诗人地”美誉的池州杏花村为背景创作的一部大型历史传奇剧。自2001年10月问世迄今，备受省内外文艺界的关注。是建国以来，池州黄梅戏首次晋京一展风采的获奖剧目。2011年7月，池州市黄梅戏剧团应邀赴沪演出。广大观众又在上海东方卫视《七彩戏剧》栏日再次欣赏了《情》剧男女主人公杜牧、鹤娘载歌载舞，游杏花村、登九华山的动人画卷。《情》剧有何魅力，能历时十载，犹有观众的青睐?拙文不揣浅陋，试做探讨。偏颇之处，恳祈专家学者不吝赐教。 　　杜牧(公元803―853)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。出身于“世代公卿”的名门望族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。杜牧家学渊源，博通经史，长于文学，诗名早著。面对晚唐内忧外患El益加剧的社会现实，他继承发扬了祖父杜佑著《通史》经世致用的优良传统，非常注重研究军事。他在曹操注《孙子》的基础上，结合历代用兵的形势虚实得失，重新注释《孙子》兵法一卜三篇，并写了关于抑制藩镇，志在统一的《战论》、《守论》、《罪言》等军事论文多篇。虽有“王佐之才”(《庸摭言》卷六)，但他“刚直有奇节，不为龌龊小谨，敢论列大事，指陈病利尤切至”(《旧唐书!杜牧传》)，所以仕途坎坷，壮志难酬。唐武宗会吕四年，“朝廷以同鹘衰微，吐蕃内乱，议(收)复河湟四镇十八州”(《通鉴?唐纪》)。国家急需用人之际，而胸有韬略、渴望收复失地的杜牧却被排挤出京，先后到偏僻的黄州、池州、睦州任刺史。《情》剧演绎的正是杜牧守池州的一段不寻常的岁月。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”(杜牧《清明》诗句)可视为他此时此地的心情写照。令人赞叹的是，烬管他怀才不遇，在政治上累遭压抑，但心中仍念念不忘“天下兴亡，匹夫有责”；关注时局，上书献策，以自己的军事才能为国家民族的利益做出了实质性的贡献。这是杜牧一生中最见光彩之处，也是他不同于其他晚唐诗人的闪光点。编剧从爱国主义这个角度来认识杜牧，再现“这一个”千古风流杜牧之的精神风采，就找到了历史与现实的契合点。 　　《情》剧是以历史文化名人杜牧为主人公的传奇剧。因此，剧中所表现的历史事件、人物，必须大体符合晚唐历史情状与史料记载。而历史传奇剧的本质是舞台艺术，不是历史教科书，所以要作适当的艺术虚构。在历史真实与艺术真实的结合上，编剧为塑造杜牧而设置的故事情节比较严谨，合乎情理，坚持“大事不虚，小事不拘”的写作原则。主要体现在三个方面： 　　彰显杜牧的文韬武略和济世安邦的政治抱负。 　　《情》剧序幕一拉开，即见烟雨迷漾中的杜牧凝视远方，心事浩茫，拔剑起舞，慷慨悲歌：“剑气冲霄九，恨未斩敌酋；时图强国梦，岂为觅封侯?”自叹“不能奔赴河湟，扫平狼烟”。点明诗人立志以军事报国的宏伟理想，表现他“人到中年志未酬”的抑郁和“造怀唯有诗与酒，恨不一醉解千愁”的愤慨、无奈。给观众留下第一印象。第二场通过才女张鹤娘之口赞叹杜牧“制策登科占魁首，胸有韬略比武侯。去年王师伐泽潞，君献妙计决胜筹”的军事才干。唱词所指皆有史书记载，并非溢美之词。公元843年，杜牧在黄州刺史任上，向主持讨伐泽潞叛镇刘从谏之战的宰相李德裕呈《上李司徒相公论用兵书》，陈述用兵方略，结果“泽潞平，略如牧策”(《新唐书?杜牧传》)。杜牧在池州任上曾两次向宰相李德裕上书进言。第一次是建议朝廷调遣江淮各州兵力实施联防战略，剿灭江上劫匪，保好好诗》、《杜秋娘诗》、 《赠别》等名篇中都能找到鹤娘的原型依据。编剧为更好地再现杜牧这一历史人物而着意塑造了鹤娘这位民间才女的典型。她的资质天赋、胆识过人的内在气质，与外在的质朴端庄、不卑不亢、才思敏捷、柔中寓刚的个性形象，与同是沦落风尘的“李香君”(《桃花扇》)、“柳如是”(《白门柳》)等著名歌妓相比，各具特色，光采照人，且无雷同之嫌。该剧对杜牧与鹤娘爱情戏的演绎描述，注重文化底蕴，追求崇高境界，未落一般才子佳人戏的窠臼。例如，当杜牧遭到乔府诬陷，朝廷降旨，将杜牧明调暗贬改守睦州之际，池州百姓上《万名折》，恳求朝廷让杜牧留任。鹤娘为了杜牧的事业、前程，也为了顺遂家乡父老的心愿，她毅然决然，忍痛割爱，趁杜牧酒醉沉睡之际，悄然离去。可见她与杜牧的爱情价值取向，不是一般卿卿我我的肌肤之亲、儿女情长，而是一种升华了的精神之恋，折射出来的是中华民族女性所特有的传统美德和高尚的奉献精神。这种淡定若水、高尚脱俗的爱情悲剧，不仅能使观众从中获得审美满足，而且在事业观、爱隋观、价值观上，也能够对观赏者起到一定的净化、教育和升华的积极作用。有专家学者认为， 　　“从这一角度去看，鹤娘的形象甚至比杜牧的形象塑造更加具有艺术感染力。”(何根海、纪永贵：《黄梅戏几个问题