钱穆与唐君毅论人生体验之异同－以论语.DOCVIP

錢穆與唐君毅論人生體驗之異同－以《論語》的生命書寫為對比 摘要 本文舉錢穆與唐君毅兩位「新亞儒家」所對「人生」的觀點進行一番比較。兩先生一生皆最尊孔子，但為免於空疏，乃以唐君毅《人生之體驗續論》（特重源自《論語》一書者）與錢穆《論語新解》為主。按二書論人生宗旨本不同；錢書重在「述明」（重正面述明人生之「善」），故能扣緊「本義」；唐書重在「論說」（重反面彰顯人生之「惡」），故能「新義」倍出。本文先討論兩家書寫與論述風格之異，從而兼及治學方法的大體異同，最終是針對《論語》四項（生死、當下、立志、改過）孔子的主要關懷進行考察。結論指出錢穆對孔子與《論語》的治學典範，不主「哲學思想」進路，而主「人生義理」進路。進而指出錢穆的治學典範，一言以蔽之，主下學而上達，其境界有從容涵泳之味洽；唐君毅之治學典範，近似橫渠之學，有苦心力索之功深。本文並剋就兩家對《論語》生命書寫而論，錢穆「一門深入」的造詣當有在唐君毅「遍地開花」之上者。要之，本文希望能有以下三點貢獻：一、扣緊兩家對孔子與《論語》所涉關於人生體驗的基本異同；二、約略照見孔子成德之學與教的通體與大全；三、大體彰顯兩家治學典範的若干異同。 壹 前言 本文先宣明如下大義。普泛地說，《論語》一書，講的是一種「『人』－學」。是如何「成為（become）自己」與「完成（complete）自己」的「『人』－學」。更精準說，《論語》講的是一種根源於「人」的「為己之學」。這種「為己之學」的核心就是標舉一己「仁心成德」之學與教。但更當如錢穆（1895-1990）所指出，今人若欲以做一位史學家或哲學家等，把此心情去讀《論語》，將會見得《論語》並無甚大意義，保不得真成一史學家或哲學家。但若要做一個「人」，要做「人」有長進，並把如此心情去讀《論語》，則自見《論語》中每一句皆有意義。錢穆認為孔子之與學與教，與西方絕大多數哲學主「思辯」與宗教主「超離」都有不同。這種「『人』學」主要涉及那些面向？那些又是最根本？這種「人學」之「成德」果真可反之於己心而容易臻及？抑或無比艱難而不可能企及？實有必要細說一番。 本文之作，擬透過當代錢穆(1895-1990與唐君毅（1909-1978）兩位「新亞儒家」對「人生」觀點的「生命書寫」進行比較。但為免於空疏，主以唐君毅《人生之體驗續論》（特重其義理源自《論語》一書者）與錢穆《論語新解》為主。二書宗旨雖不同，唐書重在「論說」；多顯自己的豐富創思與精湛生命體驗，故其義理思想多不盡出於《論語》一書。錢書重在「述明」；以貼近述明孔子的「本義」為己任，其中更有錢穆卓然一家之言。二書立基與進路本不同，本不該如此比較，但兩先生一生皆最盛尊孔子，又兩家皆本儒家「喫緊為人」為完成人生真實的共同目標，尤其都能看重「喫緊為人」的「艱難」歷程義，又有直指當下可完成的圓頓義，此皆為兩先生論人生的不凡處。但同中仍有異。因此本文希望能先扣緊《論語》，以此彰顯二家對人生體驗與治學典範的若干異同，尤希能約略照見孔子成德之學與教的通體與大全。 貳、比較錢唐書寫風格之異與論人生大體 今吾人如從「學術思想」與「哲學思想」兩端治學典範之異著眼，可以說錢唐兩家的差異與殊途甚大。然如果從兩家皆尊儒家，尤其更盛尊孔子，並皆善說人生，則可發現兩家的交集甚多。錢穆尊孔子更勝於其他，固可先不論，則如唐君毅早年盛尊孔孟豈不可見？甚至也尊之至極： 中國哲學著述，自以《論語》當先讀。孔子溫良恭儉之氣象，仁民愛物之胸懷．孔門師弟之間，雍容肅穆，一片太和之氣，無不可於此書見之。孔子極高明而道中庸，與柏拉圖之欲由庸凡以漸進於高明不同。孔子之言，皆不離日用尋常，即事言理，應答無方，下學上達，言近旨遠，隨讀者高低，而各得其所得。然以其不直接標示一在上之心靈境界，故讀者亦可覺其言皆平凡，不及西哲之作，如引人拾級登山，勝境自闢。然「泰山不如平地大，」程明道此言，真足千古。在平地者誰知平地大？唯曾登泰山者，乃益知平地大。故必讀西哲印哲書，而後益知中國先哲之不可及，知其中庸中之高明也。若夫未能讀西印哲之書者，則讀孔子之言，必須去其我慢，體會涵泳，優柔饜飫，亦終可受其潛移默化，而神明自得也。孔子元氣渾然，一片天機。孟子則浩氣流行，剛健光輝；其所為言，皆截斷眾流，壁立千仞，直心而發，絕無假借。其性善之義，仁義內在之說，發明孔子之微意，從此為中國人生哲學，立下不拔根基。人皆可以為堯舜，而人格之無上之尊嚴與高卓，於焉建立。盡性知天，而萬物皆備於我，上下與天地同流，徹上徹下，通內通外，西洋哲學中內界外界，上界下界之分，皆成戲論。性具四端，人皆有之，推擴充達，念念皆分內事，止於自己之內，而祈望嚮往，無所歸宿之空虛之感，無自而生。孟子之功偉矣。 然如先分別兩家書寫文體，則遍觀聯經全集版，錢穆的生命書寫不同唐君毅者，實多採一種尊重並貼近史