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理论到欣赏实践的中介 　　［摘要］文学欣赏能力的培养对于中文专业的学生来说，是个基础性的工作。胡山林先生的著作给了人们很好的启示。本文在介绍《文学欣赏》的同时，也对理论教学中存在的问题作了梳理。 　　［关键词］胡山林；《文学欣赏》；中文教学 　　［中图分类号］I206.7 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）10-0079-02 　　 　　19世纪法国作家法郎士曾将文学欣赏比作是“灵魂在工作间的漫步”，这个比喻非常恰切地指出了欣赏的重要性和必需性。 　　在历史留存的书籍之中，文学作品担负着不可替代的作用，几乎所有的神话传说、宗教经典、历史著作、寓言故事皆可纳入文学的范畴。18世纪的黑格尔做出了艺术走向终结而必然被哲学所取代的论断，近300年过去了，艺术不仅没有步入墓穴，相反却更加繁荣和多样。单拿文学来说，这一时间段内产生的伟大作家和伟大作品数不胜数，在文学史的谱系之中，其所占的比重大概比1/3还要强。文字的穿透力是无与伦比的，文学史全面而深刻地记录和再现了世世代代人们对存在的诘问、思考、感受和经验，是有关人类心魂最为博大精深的承载。马克思评价古希腊神话是“人类童年时代美丽的诗，也是一种规范和高不可及的范本” ，“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，还是希腊艺术的素材”。①歌德的《浮士德》被后世认为是欧洲200年来知识分子的精神史诗，至于马尔克斯的《百年孤独》，则被誉为整个拉丁美洲的一部史诗。这些评价中既包含了人类对真理的认定，也包含了人类对美的搜寻。 　　杰出作品浩如烟海，尽管法郎士给出了漫步的提示，但漫步绝不是随意的，东一脚西一脚的乱读一气只会带来进一步却退十步的后果。文学欣赏是群众性最广泛的精神享受活动，然而，并非人人都能够自觉地、有意识地沿着正确途径鉴赏文学作品获得美感。马克思说：“光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身也应当力求趋向思想。”②这不仅需要高等院校中文专业的学生在作品阅读量上的积累，更重要的是，若想进入高级的殿堂，还必需经过系统化的理论滋养。 　　在中文专业的实际教学中，欣赏与理论的脱节非常普遍。大多数《文学概论》教材在编写过程中，特别注重的是概念、体系的建构，尤其是相关文学意识形态性的阐述，成为重中之重。诸多哲学性命题与范畴进入文学理论中来，导致文学本质论的陈述有明显的哲学化倾向。另外，创作论与发展论也占了大量的篇幅，涉及作品论及鉴赏论时线条则粗略了许多。这直接导致了文学理论缺乏实践性与实际操作的可行性，促使许多学生望文生义，遏制了他们对理论的兴趣，转而抽身进入缺乏理论牵引的无奈现实之中。更重要的是，一些理论教材依然恪守着前苏联日丹诺夫的理论体系，理论的更替速度远远落后于20世纪文学飞速发展的脚步。 　　众所周知，康奈尔大学的艾布拉姆斯教授在《镜与灯――浪漫主义文论及批评传统》一书中所提出的文学四要素的观点，在国内理论界已得到普遍的承认与接受。在他看来文学不仅仅是静止的文本本身，实际上是个活动系统，包括了世界、作品、作家、读者四个要素。③20世纪50年代之前，理论史对前三个要素的把握与梳理已经很充分。随着以姚斯、伊瑟尔为代表的接受美学的兴起，读者中心论的崛起成为理论界必须面对的事实。在新的理论背景下，阅读被推到理论的前台，这涉及到接受史、接受心理、接受过程的研究。怎样实现更好的阅读？文学文本又是如何一步步敞开的？作为基础的读者如何开启阅读之门？这些是现实存在的实际问题，然而我们的理论好像还高处于云端之中，对这些问题缺乏有力的回应。于是，在理论教学环节之中，一方面文艺理论的意识形态性越来越高度抽象概括，另一方面，学生的鉴赏素质却越来越低下。文艺理论的功能下降到它仅只是大学中文专业的一门必修课。面对中文系学生读不懂名著，感受不到中国古典文学的意境美，理论工作者不得不质疑：我们的文艺理论教学究竟出了什么问题？如何在当前素质教育中加强文艺理论接受，以提高学生的文学鉴赏素质，是个亟待解决的问题。对于这个问题的思考和解决，胡山林先生是个前驱者。早在20世纪90年代初，胡山林先生就开始为河南大学中文系的学生开设了《文学欣赏导引》课程，引导新生进入新鲜的理论门槛，在如何认识文学欣赏、怎样欣赏以及欣赏的方法和角度方面，做出了必要的理论铺陈。这项首开风气的工作很快引起了同学们的热烈反响，胡山林先生也毫无争议地成为河南大学几位名师之一。在后续展开的过程中，这门课程也从选修课的位置提升到必修课的层面之上，并于2006年被评为河南省精品课程。 　　与欣赏导引课程相匹配的是胡山林先生学术专著《文学欣赏》的出版，这本专著是先生数年探微之作，最早出版于1995年。在学术界，这部书有筚路蓝缕之功，其一出版就担负了两个角色：一是作为教材来使用；二是作为作者的学术著作，体现了作者对文学欣