明代德化窑梓潼帝君造像考析.docVIP

明代德化窑梓潼帝君造像考析 　　［摘要］明代德化窑梓潼帝君造像1987年出土于兰州市庆阳路明代白衣寺多子塔塔刹，一直以来被误定为明肃王造像和福、禄、寿“三星”之禄神，经笔者多方考证，准确的定名应是梓潼帝君亦称文昌帝君，是道教中掌管文昌府事及人间官禄的神。 　　［关键词］明肃王；白衣寺塔；梓潼帝君；德化窑 　　［中图分类号］K876.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）014-0021-02 　　 　　1987年，甘肃省地方文物部门对兰州市庆阳路240号明代白衣寺多子塔进行维修时，从塔刹内出土了一批珍贵的塔藏文物。在众多珍贵文物中有一件明代德化窑白瓷造像①尤为引人注意。只是出土时微有破损，粘接修复后，光彩依然。经国家文物局专家鉴定为国家一级文物，现藏于兰州市博物馆。 　　此造像为白瓷人像，塑造像两人，一高一矮，均为男性，高者13.17厘米，人物体态丰腴，戴幞头，眉清目秀，上下唇均留短须，头部微低，呈俯视状。内着右衽交领衫，外穿宽袖袍，腰间佩以明代常见玉腰带。右手执如意，左手扶膝藏于袖内，呈坐姿。旁边侍立长须老者文质彬彬，神态怡然，双手抱书卷于胸前，塑像底座为石台状。造像通体滋润光亮，胎质细腻，釉色纯净，釉面油腻肥厚，白中见黄，俗称猪油白，色泽乳白如脂似玉，为德化窑所出。 　　德化窑是我国历史名窑之一，明至清初其所产白瓷独树一帜跃居瓷类之首，白釉瓷代表了当时德化窑烧瓷技术的最高成就。其胎质俗称“糯米胎”，白细坚硬，釉色滋润，釉质纯净。大多数瓷胎致密，透光度强，有的在阳光下可见指影，并带粉红色。明代德化窑因成熟地掌握了氧化焰气氛的烧成技术，故出土瓷器几乎都是带牙黄的“猪油白”之类的器物。不仅如此，德化瓷器在工艺技术上追求玉器光洁莹润的质感，釉层十分薄，胎釉结合浑然一体，极有利于通过这层薄釉显现出半透明胎的特点，因薄釉与胎的钾熔剂含量相近，胎中含钾高，所以制成的瓷器釉质纯净，光润如绢，乳白似玉，给人以冰清玉洁的感觉。由此，明代德化白瓷依据瓷器釉色深浅变化又有“鹅绒白”、“象牙白”、“葱根白”的美名。 　　关于兰州市博物馆馆藏明代德化窑白瓷造像原型的问题，比较普遍的说法有两种：瓷像出土之初定名为明肃王，此名称已被推翻，理由为德化白瓷在明代鲜有订制个人瓷像的先例，多子塔虽为明肃藩王所建，但藩王毕竟是凡人，违背了明德化白瓷造像通常多烧制佛道仙人，极少塑造凡人瓷像的常理，且此造像出土时与佛经、佛像等放置一处，遂应属宗教人物，故肃王一说不能成立；另有一说为禄神，依据为台湾故宫所藏万历青花五彩“星”盘和康熙青花《高官厚禄图》为例，在“三星”图中，福星拱手侧立，禄星持如意状宝物居中……其中禄星所持之物与该造像所持之物相同，在《高官厚禄图》里，其人物服饰与瓷像服饰完全相似，甚至于连面相、体态也很相似。② 　　经笔者查阅多方资料发现，南京博物院同样藏有一件德化窑白瓷梓潼帝君造像，造像被定名为文昌与孔子。造像具体描述如下：“文昌帝塑像，高16.1厘米，采用合模工艺制成，底部为椭圆形，人物眉清目秀，体态丰腴，头戴梁冠，帽后两条长带直及双肩，头部微低，呈俯视状，衣着为圆领长袍，长宽大袖，腰间佩以明代常见玉腰带作为装饰，左手抚膝，长袖掩手。文昌帝左侧为孔子立像，文质彬彬，神态安详，双手抱书卷于左胸，底座为石台状，石台上可见大小不一，形状各异的小孔，（背面文昌帝君所依之石亦如此），充分地展示出石头的质感。这种基台的表现方法也是德化窑明代到清初制作工艺一大特点。”此造像与兰州市博物馆馆藏造像对比，白瓷造像均为两人，两者无论从人物造型、面部特征、衣物配饰、工艺制作都有惊人的雷同。而福建博物院也珍藏有一尊背有阴文“何朝宗印”篆书款的明代德化窑文昌坐像，虽仅为一人，但造型也与兰州市博物馆此尊造像非常相近。从传世德化窑瓷雕看，明代由于政治的需要和民间信仰的兴盛，明朝皇室大都尊崇道教，文昌作为封建尊神，各地祭祀文昌帝君比较普遍，都设有文昌宫、文昌阁或文昌祠。许多供奉的德化白瓷造像有的还要经过开光、装藏等宗教仪式，才会被放至佛堂中享受供养膜拜。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位旨在宣扬“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人积德行善。人们常把文昌与孔子并列，称之为“北有孔子、南有文昌”。明肃藩王作为皇室后裔，在兰州为藩200多年，大兴土木，营建王府，广修道观寺院，笃信道教，且多自拟道号，颂经炼丹，颐养天年，陈设供器文昌帝君应属自然。至于瓷像两人有大小之别则是依照古代的等级制度，文昌贵为神，孔子尊为圣，所以塑造者以大小来区分主从关系。由此可断定，兰州市博物馆所藏此像主为文昌帝，侍为孔子。 　　文昌本星名，亦称“文曲星”。中国古代对斗魁（即魁星）之上六星的总称。古时星相家认为它是主大贵的吉星，道教又将其尊为主宰功名禄位的