黔西北《渔夫的故事》与阿拉伯《渔夫的故事》之比较.docVIP

黔西北《渔夫的故事》与阿拉伯《渔夫的故事》之比较 　　[摘要] 黔西北《渔夫的故事》与阿拉伯《渔夫的故事》在情节设置、主人公形象塑造、工具的使用、故事的结局等方面都值得去进行一番比较研究，并可以此作为探索不同民族在面对同一现象时的不同思想感情和心理特征的一个窗口。 　　[关键词] 《渔夫的故事》 黔西北 阿拉伯 渔夫 　　[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.44 　　 　　季羡林先生曾指出，比较文学史这门新学科就是在研究民间文学时创立的，民间文学和比较文学研究一直有着难分难解之缘。一些西方比较文学家认为，民俗学家对许多民间故事传说的研究就是典型的比较文学研究。[1]因此，对于在世界范围内存在的一些文学类同现象作一番比较，将有助于我们了解世界上各民族之间交流汇通所达到的广度和深度，有助于扩展我们的文化视野，丰富我们的人文科学知识。 　　前不久，笔者读到一个流传在贵州省黔西北一带的《渔夫的故事》，初读这个故事，感觉与流传在阿拉伯地区的《一千零一夜》中的《渔夫的故事》既有许多相似的地方，也有一些不同之处。笔者认为，黔西北《渔夫的故事》与阿拉伯《渔夫的故事》在情节设置、主人公形象塑造、工具的使用、故事的结局等方面都值得去进行一番比较研究，并可以此作为一个探索不同民族在面对同一现象时的不同思想感情和心理特征的窗口。笔者不揣简陋，仅就这二则具有同一母题的故事作一个初步的探讨，以期起到一个抛砖引玉的作用。 　　一、两则《渔夫的故事》概述 　　(一) 黔西北《渔夫的故事》 　　在贵州省西北部大山深处的苗族聚居地，流传着一个渔夫的故事[2]，其故事梗概大致如下：一个渔夫到湖边网鱼，撒网时网住了一个葫芦，渔夫感觉很奇怪，打开葫芦盖一看，从葫芦里嗡嗡地飞出七八只野蜂，然后大大小小变成了七八个老变婆（黔西北苗族民间故事中指妖怪），恶恨恨地说要把渔夫吃了，渔夫掉头就跑，突然看到远远的山崖口上，自弗老（黔西北苗族民间故事中指智者）骑着马悠然自得地走了过来，渔夫急忙向自弗老求救，自弗老对老变婆说：渔夫是该吃，但我很奇怪，这么小一个葫芦，怎么装得下你们这么多人呢？你们再飞进去一次给我看看，如果真的装得下，别说渔夫，连我也心甘情愿地给你们吃了。老变婆听到后，又高高兴兴地变成七八只野蜂飞进了葫芦。自弗老和渔夫赶紧塞住葫芦口，点火把葫芦烧了。 　　（二）阿拉伯《渔夫的故事》 　　阿拉伯的《渔夫的故事》是这样的：一天，一个渔夫到海里去打鱼，网撒下去后，怎么也拉不上来，网太重了，渔夫心里暗喜，以为捞到了大鱼，当他终于把网拉上岸后，才发现网里只是一个瓶子，他拿起瓶子一看，看到瓶盖上有一个所罗门的印章，他很好奇，想打开瓶盖看看，一股浓烟从瓶口飘了出来，黑压压地遮天蔽日，不一会，黑烟变成了一个巨大的妖怪，想把渔夫吃了，机智的渔夫说：你这么大，这个瓶子怎么容得下你呢？你再进去我看看，如果真的装得下你，我就心甘情愿给你吃了。于是妖怪又变成一股浓烟，飘进了瓶子，渔夫赶紧把瓶盖盖上，然后又把瓶子扔进了大海。 　　二、两则《渔夫的故事》的“同”与“异”之比较 　　（一）两则《渔夫的故事》的“相同点” 　　读完上述这两个故事后，笔者对它们进行了比较，认为两个故事有许多相同之处：第一，故事的主角都是妖怪、渔夫和智者；第二，故事的主要道具都是一张渔网和一个根本装不下妖怪的葫芦或瓶子；第三，故事发生的时间都是在渔夫网鱼的时候；第四，故事的寓意都是弱小战胜强大、智慧战胜愚蠢、正义战胜邪恶。从精神层面而言，这两则《渔夫的故事》都宣扬了人战胜妖怪的积极精神，都是人类理智对妖术的胜利，是正义对邪恶的胜利。 　　很显然，这两则《渔夫的故事》中渔夫和妖怪都是对立的形象。妖怪代表着邪恶，它不仅形象丑陋，而且本质凶恶，它恩将仇报要杀死它的救命恩人。阿拉伯《渔夫的故事》中的渔翁与黔西北《渔夫的故事》中的自弗老都是正义、善良、理智的代表，在他们身上我们可以看到作为人的一种高尚品质和无穷的智慧。两则故事中的渔夫都无意中救出了妖怪，却万万没有想到妖怪反而要害他们，要将他们吃掉。故事的结局都是他们使用计谋或借助他者，想法设法把妖怪重新装入到瓶中（葫芦中），最终使妖怪屈服或灭亡，取得了各自的胜利。 　　（二）两则《渔夫的故事》的“相异处” 　　阿拉伯民族生活在中亚沿海的沙漠地区，民族信仰以伊斯兰教为主，而黔西北苗族生活在东亚内陆省份的凉山半凉山地区，苗族有他们本民族自己的图腾信仰，20世纪初柏格里从云南进入贵州黔西北后，才有部分苗族开始信仰基督教，阿拉伯民族与黔西北苗族无论在生活环境和宗教信仰方面，都存在很大的差异，为什么这两则民间故事却如出一辙呢？这似乎有些让人不可思议。诚然，这两则故事有很多相同点，但细细一比较，它们之间依然存在若干不同之处