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乡音俚语动人心 　　陆氏(李秀英的婆婆)(白): 　　媳妇大娘,我格心肝宝贝呀! 　　(唱): 　　叫声媳妇我格肉, 　　心肝肉啊呀宝贝肉。 　　阿林是我手心肉, 　　媳妇大娘侬是我格手背肉。 　　手心手背都是肉, 　　老太婆舍勿得那两块肉。 　　媳妇侬心宽宽来气和和, 　　贤德媳妇来听婆婆。 　　阿林以前亏待侬, 　　难为伊今朝陪罪来认错。 　　侬看伊,跪到西呀跪到东, 　　膝盖头跪得红火火, 　　媳妇侬三番勿理伊, 　　伊状元勿做要去和尚做。 　　格种叫作现世报, 　　侬贤良媳妇就有好结果。 　　只从婆婆接凤冠, 　　诰命夫人由侬做。 　　(秀英仍不接凤冠,但对婆婆的爱护表示感谢,并愿仍留在婆婆身边的唱词从略) 　　婆接唱: 　　媳妇侬是贤良方正第一个, 　　福也大量也大。 　　千错万错是阿林错。 　　我婆婆对侬总勿错。 　　媳妇若今朝夫妻和, 　　我一家团圆乐呵呵。 　　媳妇若不肯夫妻和, 　　我这份人家要呒结果。 　　左邻右舍要谈论, 　　害得我婆婆人难做, 　　阿林是寻死觅活要见阎罗, 　　王家后代要断香火。 　　岂不是一场欢喜一场空, 　　我养什么儿子还做什么婆。 　　媳妇啊侬卖个人情给婆婆, 　　收下凤冠夫妻和。 　　 　　这是越剧《碧玉簪?送凤冠》一折中老旦的唱段。越剧以小生、花旦为主角,因此流行的唱段中多以生、旦为主,这段唱是老旦所唱,但却脍炙人口,广泛流传,往往台上演员一唱,台下轻声相和,为什么戏里一个配角的一段唱如此为观众津津乐道,值得探讨一下。 　　《碧玉簪》的故事是,吏部尚书李廷甫,有女秀英,许婚于同乡秀才王玉林。秀英表兄顾文友,因向表妹求亲未成,怀恨在心。在秀英成婚之日,他勾结媒婆偷取秀英玉簪,并假造情书,暗放新房之中。玉林拾书中计,疑秀英不贞,不置一词,对秀英百般冷落羞辱,以致秀英忧愤成疾。后来真相大白,玉林考取状元,向秀英送来凤冠霞帔,但秀英拒不接收,经婆婆劝解并使玉林赔礼道歉,才夫妻和好。这段唱就是婆婆劝秀英接受凤冠时所唱。 　　越剧进入城市又经新文艺工作者参予,唱词大多清新典雅,而这段唱却是土气十足,非常通俗,完全是浙江农村老妇的口气。在她以前,虽说秀英的父母都劝说过秀英,但讲的都是大道理。而婆婆的劝说则纯粹以情动之,因为秀英受丈夫冷遇时,婆婆对她倍加呵护。正是婆婆的‘手心手背都是肉’这一句在农村看来是再通俗不过的一句话,显示出她对儿子和媳妇是同等看待的,令秀英回想起以往婆婆对自己的爱护,认识到婆婆并没有站在儿子一边来欺压自己,反倒是痛斥儿子的过错,虽说也心疼儿子到处去跪求的痛苦,但还是看重媳妇的,认为如果媳妇不原谅儿子,家就不成家,她这个婆婆也做不成了。同时这段话的另一层含意也蕴含着夫妻关系也如同手心手背不可分离。因此婆婆希望媳妇看在婆婆的份上,接受凤冠,这里用词是‘媳妇啊,侬卖个人情给婆婆’。这里不用看在‘我的面子上’这种普遍语词,而用‘卖个人情’这样非常鲜活的俚语,尤其让听者倍感亲切。而且通篇劝说是从自我出发,‘从此王家断香火’这一句点出了那个时代家庭最为不幸的灾难,而这种灾难只有媳妇才能化解,只有媳妇才能挽救,这就需要秀英为婆婆着想,其实也是要求媳妇为此考虑后果。这是一种十分高明的劝解语言,好似接受凤冠‘不是你有什么好处,而是为了我的利益’一样,说明这是让被劝者接受劝解的一个最好的台阶,即使今天在乡村中仍能听到这类劝解方式。我猜想,这一具有如此浓郁乡土气息的唱段有可能是原来传统剧目中保留下来的,是民间艺人自己创作的唱段。我们总是强调戏剧要从人物出发,但有些剧本为追求所谓高雅,明明写的是目不识丁的丫环仆妇,却唱出文词深奥的词句。且说这位婆婆,虽贵为大官太太,但生在乡间,仍保持着农村妇女的习性,慈祥又通情达理。因此,这段唱词全段没有一句典雅的文词,却由一篇清新的名曲塑造了一个活生生的好婆婆。 　　当然,一段唱词能广为流传,除了唱词的通俗易懂之外,演员是重要的传播者,只有唱得动人、悦耳,才能引起听者的共鸣。这段唱的主要演唱者是著名越剧老旦演员周宝奎,她唱时特别强调土音,避开了己经舞台上定格的越剧普通语音,带有浓厚的喜剧色彩。如‘两块肉’、‘气和和’、‘红火火’、‘量也大’的尾音,‘呒结果’的‘呒’字都加重了土音,使人听得既亲切又新鲜,大大地加强了这段唱词的剧场效果。同时也说明了带有乡土气息的语词、语音在地方戏曲中要注意保留才会使自己的戏曲更具地方特色,有‘味道’。记得,有个别编导曾把末句改为‘琴瑟和’以示文雅,其实是破坏了整个唱段‘乡音俚语’的泥土气息。 　　1959年,毛泽东主席在湖北听当地民歌手蒋桂英唱民歌《小女婿》,对其中“一的嘎”一词饶有兴趣。他说,如果把它翻成北方话“小不点儿”或者普通话“一