古代漢語（任家賢）13、答李翊書.pptVIP

答李翊書 韓愈文集的整理成果 韓昌黎文集校注 馬其昶 韓愈文集彙校箋注 劉真倫、岳珍 李翊，生平不詳。由於其文章得到韓愈的賞識，韓愈給當時協助權德輿主持貢舉的陸傪(can1)寫信，推薦了包括李翊在內的十八人，故李翊在貞元十八年登進士第。本書應作于貞元十七年，李翊登第之前。 本文鮮明地反映了韓愈在文章寫作上的主張，即寫文章要仿效古之立言者，首先要在思想上樹立以仁義為本的宗旨，以此選擇辨別古書的正偽，自覺接受醇正思想的熏陶，則文章醇正，文辭自然浩沛。 韓愈的這種為文主張有深刻的歷史背景。當時佛老思想盛行，尤其佛教的勢力愈趨強大，寺院經濟嚴重影響了唐王朝的財政，而唐統治者又多佞佛，韓愈深感此弊，故寫了《原道》、《原性》等系列文章，在思想上重新強調儒家的重要性，並推尊孟子，認為孟子是在孔子之後，於思想紛亂的時代力排異端，維護孔子思想地位的重要人物，實際上是以孟子自任，力排佛老，以期挽救國家的危局。在政治上，公然諫迎佛骨，痛斥佛教之弊，並因之觸怒憲宗，即日被貶潮州。 韓愈的“道”有非常具體的現實內涵： 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。 夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外者之謂德。其文，詩、書、易、春秋；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮、室；其食，粟米、蔬果、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。 ——《原道》 韓愈的“文”是其“道”作為其為人處世原則的自然流露： 昔人論文章以氣為主，退之論佛骨，徙鱷魚；其使常山也，視王廷湊軒渠小兒，以片言折三軍，而牛元翼立出，則氣之所養可知矣。故其文粹然一出於正，刊落陳言，橫騖別驅，汪洋大肆，與孟軻揚雄相表裏，豈非氣之盛者，言亦從之乎？ ——宋·嚴有翼 1 2 由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信； 由經學史學入理學者，其理學可信；以經學史學兼詞章者，其詞章有用；以經學、史學兼經濟者，其經濟成就遠大。 ——張之洞《書目答問》 六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。 白、足下，都是对平辈用的敬辞。白就是告白，稟告。 抑：不過，可是。 焉：怎么。 且：還是。 生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣。將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而竢其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。 幾：接近。 蘄：通“祈”，求。 膏：油脂。 沃：肥美，此指油脂多。 曄：明亮。 藹如：茂盛的樣子。 抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛(jia2)戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。 非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存： 夫所謂先王之教者何也？……其文，詩、書、易、春秋；其法，禮、樂、刑、政，……其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦……其為道易明，而其為教易行也。 ——《原道》 如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。當其取於心而注於手也，汩汩然來矣。其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。 然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者： 聖人之道不傳於世，周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉藉相亂，六經與百家之說錯雜。……其存而醇者，孟軻氏而止耳，楊雄氏而止耳。及得荀氏書，於是又知有荀氏者也。考其辭，時若不純粹。要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻雄之間乎？……余欲削荀氏之不合者附於聖人之籍。……孟氏，醇乎醇者也，荀與楊，大醇而小疵。 ——《讀荀子》 韓愈還有《讀鶡冠子》、《讀墨子》，都是“識古書之正偽”的體現。 吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。 吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之： 《（韓）集》中屢稱揚雄，……皆但稱其文章，未嘗言其道德也。惟《讀荀》及《原道》二篇……《讀荀》之文……時尚稱雄為聖人之徒，而與荀同以“大醇小疵”目之。……《原道》之文，……並詆揚與荀“不精不詳”，已明屏二子於