人之善心的本质精选.pdfVIP

第2l卷第3期 烟台大学学报(哲学社会科学版) V01．21No．3 ofYantai andSocial Journal Science) Jul．。2008 2008年7月 UniYersity(Philosophy 人之善恶的本质 张宝英1，张游浩2 (1．烟台大学人文学院，山东烟台264005；2．烟台工程职业技术学院，山东烟台264005) 【摘要】人们对入的善恶问题争论了数千年而无定论，原因很多．其中最重要的原因应是：人的善恶不属于 人的本质方面，而人们不加深思地把其作为本质的东西。事实上，“善”与“恶”只是本质的外在表现，属于表层的 东西。是现象。其背后的本质是：对幸福的追求。而人与人之问的幸福的标准是不同的，这种不同主要取决于社会 关系的总和。人的追求幸福的特征是普遍的，却不是抽象的。人们若认识到追求幸福是人的普遍特征，那么也就 自然会推出结论：只有首先放弃自我才能实现自我的追求，为了“为己”必须首先“为人”，只有付出劳动、创造财 富、求得他人幸福和社会的共同幸福，才能更好地实现自我幸福，由此促进社会的和谐与发展。 【关键词】善；恶；现象；本质；人性；人的本质 【中图分类号】B038【文献标识码】A【文章编号】1002-3194(2008)03-0012-05 根据辩证法，所谓本质是事物固有的稳定的根 一、善恶只是表象，非属人之本质 本性质，是构成事物的各种必不可少的要素的内在 众所周知，围绕人的善恶问题，古今中#1-的圣哲 联系，是同类事物的共性，是一般的、稳定的、抽象 前贤们都作了自己的解说。如中国有：孟子的性善 的、深藏于内的，它是由事物内部的特殊矛盾构成 论、苟子的性恶论、告子的性无善无恶论、道家老子 的，是隐藏在现象背后并表现为现象的东西，“…… 和庄子的性超善恶论、世硕的性有善有恶论、扬雄的 实质上即是根据。”…2’9其中存在着的简单逻辑关系 性善恶混说、唐朝李翱的性善情恶论。在西方哲学 已经很明显：因为本质是深刻的，是深藏于事物内部 家中：苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马 最深层的，所以只有通过思维才能把握它；因为它是 斯洛等认为人性善；奥古斯丁、霍布斯等认为人在胚 事物的根本性质，所以它是稳定的，是同类事物的共 胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人 同属性。 的本性是自私与恶；毕达哥拉斯、墙根等认为人有灵 那么，人性里的“善”或“恶”是否具有作为“本 魂，灵魂可善可恶。这些解说引起无数后人的论争， 质”应有的特点呢?这需要从先哲们对善恶的指向 范围之广，不仅泛见于学院里的讲堂之上，而且出现 进行剖析入手来了解“善恶”的含义。 在城市乡间的大街小巷。争论了数千年终难达到统 孟子认为“仁、义、礼、智”为善：“侧隐之心，人 一，但在几千年的争论中，都包含着一种共同的意 皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 识，那就是把这种认定为或“善”或“恶”或二者皆有 是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义 或二者皆无的“人性”混同于人之本质，却没有人追 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”(《孟子·告 问过这种称之为“人性”的“善”或“恶”的背后是否 子上：》)B脚而恻隐、羞恶、恭敬、辨是非并非人生来 有人之为人的更为根本的东西。