把经典融入生命 让圣贤智慧人生 卢晓涛.docVIP

把经典融入生命 让圣贤智慧人生 -----读《中国哲学简史》之“孔子：第一位教师” 龙井第四中学 卢晓涛 二00九年二月十日 把经典融入生命 让圣贤智慧人生 -----读《中国哲学简史》之“孔子：第一位教师” （吉林省龙井市第四中学 卢晓涛） 《中国哲学简史》是为西方人了解和学习中国哲学而编撰的书，是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶作者以渊博的学识及深刻的思想，从东西方哲学的总体比较提起，笔及中国六大学派：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家以及德家，从各个学派核心思想的发展演变，阐述了中国历代哲学派别之间的微妙关联，相互感应和继承，互补缺失。再由此上升到中国人的哲学化以及人生境界，为生活在现代社会的我们开辟了一处静谧的精神栖所，指引迷途。被后世称为圣人，有“大成至圣先师孔老夫子”之美誉。一提起孔子，也许一副庄重威严的神情、道貌岸然的模样便会显现在的脑海。其实，在历史上，孔子也是一位有血有肉、感情极其丰富的人 孔子作为教育家，从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。这让笔者领悟到先贤的智慧所在，而最为清楚的摆在我们面前的是孔子的道德教育观。而现代教育目标是要培养全面发展的人。关于什么才是全面发展的人有许多不同的定义。我认为全面发展的人应该是精神生活丰富，道德纯洁和体格健全三者和谐地结合在一起的新人；是高尚的思想信念和科学文化素养融为一体的人；是把社会的需要和个人的需要和谐统一在一起的人，是各方面都很饱满的，有教养、有文化、成熟、坚强的人。而在人的全面发展的过程中，能对此起主导的就是道德。因此，苏霍姆林斯基把它比喻成“照亮全面发展的一切方面的光源”。而正因为道德的特殊性，以及它与全面发展的其他各个方面的复杂的关系决定了道德教育不是像智育等那样专门拿出特定的时间系统的进行教育。然而我们在实际的教学中却没有重视道德教育的特殊性，而不能正确的进行道德教育。这导致了现代的学生道德水平不高，以及社会上犯罪分子的年龄年轻化等问题。而孔子在其一生的教育实践中积累了丰富的道德教育经验，形成了一整套道德教育思想，初步揭示了道德教育的普遍规律。概括的说就是：人的道德品质是由道德认识、道德情感、道德信念和道德行为习惯所构成。因此，形成一个人的道德认识，并把道德认识转化为道德情感与道德信念，从而在把道德情感与道德信念转化为道德行为习惯，便是道德教育的全部任务。这也就是说，在进行道德教育过程中，首先要使学生具有丰富的道德知识，有了丰富的道德知识，学生才会根据所学的知识辨别善恶、是非、荣辱，决定取舍而不迷惑，才能把遵守道德规范视为自己内心精神上的需要而感到快乐。 孔子作为教育家，他的因材施教，也让我感受颇深，孔子对于学生的教育，不是要把学生培养成专门的人才，而是要把学生培养“成人”和“君子”。孔子特别强调，对于不同的学生使用不同的教学方法。我们要认识到学生的不同性，学生对于各科的学习也不相同，所以我们要发掘他们身上点，将它充分的发挥。而不是一概的按照同一个模式来要求。 我感觉, 人应该在圣贤哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。 孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。 我想，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注重人文性的教育。给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞处绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，教师要用自己的“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”的品质传递给学生，从而纵横相传。 孔子在解释古代的典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。于我们千年之后的现代教师来说，如果我们还仅仅把教师的职业理解为“传道、授业、解惑”的层面，那就是固步自封了。经济的发展，时代的变迁，社会文化的膨胀无时不在警示着我们要不断充实自己、发展自己。今后，我将牢记孔子思想中最精华的这个“仁”字，仁爱同事，仁爱学生