第三章 汉字的起源 汉字学 教学课件 PPT.pptVIP

第三章 汉字的起源 一、关于汉字起源的传说 梁东汉《汉字的结构及其流变》介绍了史籍记载的有关汉字起源的几种传说。比如结绳说、八卦说、仓颉造字说、图画说、 起一成文说（郑樵认为衡为一，从为丨，邪为丿，反丿为乀，至丿而无穷……汉字就这样产生了。） 手势语说（先有手势语言→文字→有声语言） 《说文解字·叙》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。” 八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天）、震（雷）、兑（泽）、离（火）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）。八卦由阴（- - ）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦各代表一定属性的若干事物。八卦中，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是对立的。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋以后又被统治阶级用作宣扬天命论和迷信思想的工具。 八卦说。由两短一长的横线代表阴阳符号，通过变化组合来达到记事的目的。另一种可能是八卦由数字来表示，那就是汉字产生以后的事情了。 结绳说。《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 《周易正义》引《虞郑九家易》：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，绳之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。” 《老子》第八十章：“使民复结绳而用之。” 《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。” 古埃及、波斯、古日本都有过结绳的事情。 秘鲁的土人用几条不同颜色的绳子，平列地系在一条主要的绳子上，表示不同性别、不同年龄的人的数量。 解放前我国云南独龙族人远行，也用结绳的方法来计算日子，每走一天就打一个结。 魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。时事远近，人相传授，如史官之纪录焉。 《北史·魏本纪》 己，纪也，皆有定形，可纪识也。 纪，记也。 《释名》 己即纪之本字，古文象别丝之形，三横两纵，丝相别也。 朱骏声《说文通训定声》 仓颉造字说 故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；…… 《荀子·解蔽》 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。 《韩非子·五蠹》 昔者苍颉作书，而天雨粟，夜鬼哭。 昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。 苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为好刻伪书，以解有罪，以杀不辜。《淮南子》 奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。 《吕氏春秋》 仓帝史皇氏，名颉姓侯冈。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能画。及受河图字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川掌指，而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有十一载。都于武阳，终葬衙之利亭乡。 《春秋元苞命》 仓颉发明文字后，“造化不能藏其秘，故天雨粟； 灵怪不能遁其形，故夜鬼哭。” 原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的“降神”之外，一面也想法子来记事，这就是“史”的开头。况且“升中于天”，他