浅说石刻和史料在作证海清寺阿育王塔的历史沿革精选.docVIP

浅说石刻和史料在作证海清寺阿育王塔的历史沿革 任何事物的发展，都是从无到有，从小到大、从兴到衰、直至灭亡，或者延续。海清寺阿育王塔就是一个最好的范例。 上世纪七十年代，市革命委员会、市文教局在阿育王塔前镌刻两块碑刻说明：该塔造于北宋天圣年间（1023年，1026年）。 古迹、遗存、史料永远在“说话”，它是历史的见证。有了它们，就会给现今的社会带来人文和人气。随之而来的就是商机，给地方带来繁荣和兴旺。这就是良性循环，更是当今社会发展的需要。海清寺阿育王塔深厚、悠久的历史文化底蕴，这对于打造今天的港城成为国际海城市、旅游城市是一项不可多得的宝贵资源。 笔者终身有幸，与宝塔相邻为伴。常年与石刻及历史爱好者尽心潜挖、考证、研讨，对海清寺阿育王塔的历史演化过程，有了一点新的看法，现汇报如下： 一、五代十国（晚唐）之说（907年—960年）： l、明海州通判唐伯元《游青峰记》碑云：“．．．寺前有塔，起梁宋年间。”即923年—960年之间（《嘉庆海州志》）；②宋海清寺塔壁碑记云：“．．．时大宋建隆元年．．．。”即960年（连云一瞥）；③民国十五年（公元1926年），革命烈士姜国元诗云：“炎宋初期见塔新．．．”即960年左右（花果山山志）；④宋刘太素碑（公元1031年）云：“煨烬之末，舍利辉赫．．．（说明晚唐是木塔）。．．．本吴境之东偏废址．．．”即902年—937年（花果山山志）；⑤宋盛延德（公元1025年）、苏可久（公元1028年）、单和（公元1032年）等多块碑云为：添修、同修、同兴、添兴等字语中推断，即1023年—1032年建造或添建此 塔，（花果山山志）。 三武灭佛中第三次灭佛，在唐武宗（李炎）841年至846年，而宋刘太素碑（1031年）云该塔在吴境（902年—937年）时为废址，明显地使我们感悟到，从841年到937年之间，海清寺阿育王塔是不复存在的了。从上述浅析中，晚唐时期修建的海清寺塔应该在937年至960年之间，也就是说，北宋之前就有了木质宝塔，是七层楼阁式宝塔。（注：五代梁唐时期云台山为吴国属地） 二、大唐之说（618年—907年）： ①在塔附近乡里，至今还流传着唐初将相尉迟恭（敬德）和魏征造塔镇龙穴的故事。（连云港史谭07.2期35页）。②连云港市情02年第三期李康所写“千年古塔——海清寺阿育王塔在唐朝末年就倒掉了．．．”③宋柳峦碑（1023年）云：“此塔镇在海城灵基山(今鸡鸣山)东南角，大唐第二之尊．．．”。④宋刘太素碑（1031年)云：“．．．添修．．．，审其列，斯为第二”。⑤唐孙富乐碑云：“万岁通天元年（696年)2月6日，清信佛弟子孙富乐开此寺（禅兴寺）道通东海寺（海清寺）”。（注：唐代佛寺开始在寺旁建塔，另成塔院。中国的佛塔14页）⑥宋塔壁碑（960年）记云：“其宝塔也，瞻为不朽之年”。⑦唐高僧释道世所作法苑珠琳（成书于681年）明确指出：“统明神州山川并海东塔．．．。（注：757页至1049页）⑧新发现的礼佛提名功德碑（唐人平百济国碑663年，三面碑文），有力的证明，这里是较大的诵经礼拜仪式的道场，是佛教学道、行道的场所。 从上述仅举之例中，唐朝或更早以前就有佛寺存在了。 三、隋朝之说(581年—617年)： ①上世纪七十年代在修缮宝塔过程中，施工人员在塔底层东南角外柱内侧里，发现一块刻有巨平村字样的青砖，后被文管会收藏。（注：巨平村指今朝阳韩李村。汉朝就有巨平山了，今犹在。）②新发现的礼佛提名功德碑（唐人平百济国碑663年）与法门寺文化史89页上描述北周碑刻形式一样，立面上刻有上柱国、柱国、检校及大象（579—581）纪年等多名人员名称。③众所周知，1958年之前，海清寺塔东南约80米处，有几十座和尚锥群。宝塔正南方70米处有旗杆夹石，塔中轴线北有庙宇围圈改成塔寺小学，说明早期佛教是以塔为中心，后发展周围有佛寺、礼敬崇仰的（参阅《中国的佛塔一书》）。足见该寺院规模之大、佛教之深远。④隋唐史上册163页云：“仁寿元年（601年)，．．．分途送舍利于三十一州内起塔，．．．二年正月（602年），复以所余舍利，分布于五十一州，依上年同样起塔。．．．专检校行道之事”。“而新发现的礼佛提名功德碑（唐人平百济国碑663年）上六次题有上柱国人员名单，二次题有检校人员名称，正面又有佛教用语（笔者不解），碑记形式和该书所云极吻合相似。（注：中国佛塔一书55页云：仁寿四年（604年），．．．又下令三十州增设宝塔。）⑤唐法苑珠琳中云：隋开皇三年（583年），海陵（今牛山）沙门惠盈，六时礼三千佛，救民疾苦之厄，一日讲法诵经，有神拥从，．．．云往东海（今海州）巡行，盈为设食授戒而去。”⑥《三国志.吴志.孙策传》裴松之（372—451）注引《江表传》曰：时有道士琅琊（今赣榆）于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书。⑦《后汉书．